愤怒的葡萄2024

背景资料：

一、美国的66号公路。

就是影片了出现的US 66

来自维基

影片里的一家，就是沿着这条公路，从俄克拉荷马一路向西到达加利福利亚的。

二、 黑色风暴事件【维基百科】

黑色风暴事件（英语：Dust Bowl），或称肮脏的三零年代（Dirty Thirties）是1930-1936年（个别地区持续至1940年）期间发生在北美的一系列沙尘暴侵袭事件。由于干旱和持续数十年的农业扩张，对北美大平原原始表土的深度开垦破坏了原本固定土壤、贮存水分的天然草场，以及未有相关防止水土流失的措施[1] ，风暴来临时卷起沙尘，使得美国和加拿大大草原上的生态以及农业受到了巨大影响。

1930年代的干旱期，由于缺乏自然植被固定土壤，干旱使其转变为沙尘，向东和向南的大风卷起沙尘，形成巨大的深色云雾。情况严重时，云雾所到之处遮天蔽日，能抵达美国东海岸，例如纽约和华盛顿特区等地。多数沙尘抵达大西洋后才逐渐沉降、固定下来。这些巨大的沙尘暴在美国曾被称为“Black Blizzards（黑色风暴）”或“Black Rollers（黑色巨浪）”——风暴袭来时，能见度骤然下降，仅仅只能维持1米左右（几英尺）的能见度。黑色风暴曾影响了约400,000 km²（100,000,000英亩或20万平方英里）的广阔地域，灾害的中心区域为德克萨斯州和奥克拉荷马州的走廊地带，以及新墨西哥州、科罗拉多州和堪萨斯州的衔接区域。干旱致使上百万英亩土地荒芜，成百上千人背井离乡。许多家庭（在美国被称为“俄克佬”（Okie），代表那些来自俄克拉荷马的人）被迫迁往加州或其他州，而经济状况却未有太多改观。由于失去土地，他们寄人篱下，往来于农庄间靠替人采摘葡萄或干农活勉强为生。后来美国作家约翰·史坦贝克创作了关于此类人群的小说《人鼠之间》和《愤怒的葡萄》，并在此后获得了普利策奖和诺贝尔文学奖。

三、 《愤怒的葡萄》 【维基百科】

书名的来源：那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄 。

书名是作者的老婆起的，直接引用的来源是美国的战斗歌曲「共和国战歌」的开头， 而这首战歌里面的内容则来自「圣经」中的「启示录」。

中文译本是这样的：

那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

基本上意思就是:

上帝的愤怒是大酒醡，是审判人类的工具。葡萄代表人类，葡萄成熟了代表人类接受审判的时机到了。葡萄成熟时，天使用镰刀收割地上的葡萄，就是将人类投入上帝的愤怒所构成的审判中。

作者在书中直接谈及「愤怒的葡萄」的场景是这样的：

产品过剩时，为了维持高价格，大农场主和大公司将土豆倾倒河中，将橘子浇上汽油烧掉，将猪屠宰掉撒上石灰掩埋掉，饥饿的农民们带着网兜准备来捞土豆时，发现警察们荷枪实弹挡在前面，一面是帐篷里饥饿的家人孩子，一面是这样的场景，于是：在饥饿人的眼中，愤怒在燃烧着。在人的灵魂里，愤怒的葡萄被装满、已经很重很沉了

葡萄愤怒了，葡萄就要成熟。作者批判的意味是很明显的。但是再说一句，其实这本书绝不是「共党书」，绝对批判资本主义的书，作者不是幸灾乐祸地要看他所认为的所有邪恶势力将迎来审判（实际上也看不到）。作者在得诺奖的时候说过：

人类已被证明具有伟大的心灵和精神——面临失败的勇气，勇敢无畏的精神，宽恕和仁爱之心。作为一名作家，必须宣扬和赞颂这些。我认为，一个作家如果不能热忱地相信人类有自我提高的能力，就不会献身于文学，也不能算是文学界的一员。

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《愤怒的葡萄》（英语：The Grapes of Wrath），美国作家约翰·史坦贝克于1939出版的长篇小说，是一部伟大的美国社会纪实文学，这部小说在当年获得“卖得最快，评价最高，争论最激烈”的评价，一时成为禁书，又被当众焚毁，最后迫使国会立法，资助农民。

小说获得了美国国家图书奖，1940年此书获得普立兹小说奖，作者本人因为另一作品《人鼠之间》在1962年获得诺贝尔文学奖。

小说以经济大萧条为背景，主要人物是约德一家（Joads）。约德一家因为干旱、经济危机、金融和农业的变革而一贫如洗，被驱逐出奥克拉荷马州。由于当下的窘迫，及受沙尘暴的影响，约德一家走上了去往加利福尼亚的路。与成千上万的“奥克佬”们一样，他们寻找着工作、土地、尊严和未来。

《愤怒的葡萄》因其历史性、重要性成为美国高中和大学文学课上的必读书目。1940年，它被好莱坞搬上银屏，影片的主演是亨利·方达、导演是约翰·福特。

四、观感

1、一直很想看这一步大名鼎鼎的电影。但一直看不下去。因为开头，个人觉得有点闷。不过今天还是努力看完了。当然，快进看完。但后面越看越精彩哈。主要是我自己是农村出来的，虽然咱们小时候没有汽车，没有面包，但对里面失地农民的处境还是感同身受。

2、里面的背景音乐都是世界名曲哈。

3、关于农民对土地的依恋，这段时间也在考虑。阶级划分，有土地的农民应该属于小资产阶级。因为他有获取经济来源的资产——土地。而电影里的农民，似乎属于佃农，因为他们赖以生存的土地，被银行购买，他们被驱离了。为啥银行可以赶走他们？因为土地不是他们的，是属于一个公司的。他们只是土地上的耕作者而已。所以，由不得他们不离开。——这也显示了咱们社会主义的优越性哈。特别是现在我们国家规定土地属于国家。但农民的经营权不能剥夺。这就确保了农民无论在什么情况下，至少有一份土地可以赖以生存。在一个农民居多的国家，这是国家稳定的一个保证。

4、影片里的农民似乎败给了科技进步。因为农场主购买了农用机械，一个拖拉机可以顶得上几十个农民的工作量哈。农民手工劳动的低效率必然会被高科技产品取代，这是生产力提高的必然结果。问题是，农民该如何面对这样的情况呢？农民适应时代要求，努力学习新知识，适应新环境吗？但科技进步有时候是突然爆发的，而要让一个世代生活的农民突然学习新知识，这个很难。不说别的，就国企职工而言，目前企业推进现代化管理体制，引进了很多新设备、新工艺，但你让一群40岁以上的工人从新学习这些新设备、新技术的使用，有多难！！国企可是有组织的培训工人的。而农民，谁来组织他们从新学习？

5、一路的流浪。对美国政府确实提出了批评。影片里，隐晦的提到了“红色分子”，但出路还是没有挑明。最多是组织工会。

6、《愤怒的葡萄》电影名称来自《圣经》，但电影里可是对宗教进行批判和粉刺，曾经的神父现在成了流民，最后组织罢工，死在警察的手里。这总算是对宗教的批判吧！！

7、影片里有几个片段讲的是儿童对食物的渴望：在商店，俩孩子看着糖果，想吃但不说话。好在店主发善心，低价卖给了他们两颗。还有难民营里一群孩子看着妈妈做饭的时候的样子。很让人感触。我现在的印象，小时候，80年代初，我家邻居是一个木匠。外出打工，给我家带回来一个菠萝。当时，我们一家人真是高兴极了。那时候家里还没有卖电视，菠萝是在课本上学到的，这是我第一次看到菠萝。一家人不晓得该怎么吃。请教了那个木匠之后，把菠萝切成了好多小片，分着吃的。那感觉真是好！【当然，现在我是不吃菠萝了，一来到处都是，二来年龄大了，牙齿不行。】但这个记忆，可以说是一辈子。要知道，当时我家在村里还算是条件比较好的啦！！

8、关于美国的农民开汽车流浪的事情，现在当然可以理解。如果80年代看这部影片，我估计会反感。80年代，家里有一辆自行车都算是很不错的了，这家人居然有汽车，且几乎流浪的人恨不得家家有汽车。。这算穷人吗？另外这些人的衣服上居然没有补丁！！我小时候可是穿过补丁衣服的哦！当然，现在，看得多了，也理解了。国情不一样啊。当时的农民，虽然有车，可是这车也不能当饭吃啊！还是要打工挣钱养家哈。

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汤米找到妈的时候，妈问他：他们害你了吗？他们是不是把你害得又疯又刻薄？有时他们这么做的。他们害你，把你给搞疯，变得尖刻又极端，他们再次虐待你，你变得越来越无情，再也不是孩子和人，变成行尸走肉刻薄的疯子……他们这样害你了吗？儿子？

因为我可不需要一个无情的儿子。

资本家说：没有树木独立于林而存在，你们和我们一样，都在为社会机器而工作，银行经理也是上着枷锁的穷苦人。他从不纡尊降贵地理解你，却要你为更大的不可抗力想想，牺牲掉作为人的基本权利和尊严，因为只有受剥削者的声音足够小，繁荣和安定的梦的图景才能得以埋在人心中。

第一次读这书时我像车上的孩子。我们要去加州了！我们要去加州了！一切都是新的，没有什么可害怕。即便早有人讲出了事实；3000个人争抢800个职位，富庶的西海岸实际的荒败模样无人知晓。乔德一家相信他人的事实无益于自身，因为劳动和智慧永远比其他的一切更可靠。

那时我对此深信不疑。不是比旁人更受好运的照拂，相反，只有做好了受难及死去的准备——正如穿过沙漠后那两个嚼口香糖的加油站店员所说：你我有理智，他们没有理智或感觉，他们不是人，没有人是那样活着的，人类受不了那种痛苦——若没什么再能丢弃的，便也没有能怕的。

那话便像一番鼓励：把心一横，天下何处不可去。

我本也就是没有家的，他们离开约翰叔父俄克拉荷马的破旧小屋时，妈烧掉了信片和余下的一些纸头，在卡车上，她再没有回头看一眼，她说：我从未被推倒过房子，从未同家人困在路上，从未必须失去毕生所有。那是因为她有家人一直在一起，那时我想，那样便不能算作孤独和失去。汤米在她的羽翼之下，整一个乔德家都受她的引领和保护。

它给我的同样是勇气。汤米第一次想逃走时妈说，艾尔只想着自己，约翰叔父每天浑浑噩噩，你父亲失去了地位，罗莎雪伦就要生孩子了，但那孩子出生就是个没有家的孩子。还有文菲尔德，这样下去他会变成什么样儿呢？和露西野着长大，像动物一样，没有信念。别走，汤姆，留下帮些忙。

逃离，我想，从这样的枷锁里逃出去。只有在不存在的地方或死亡里你可以留下，它们分属于缪里和威廉姆祖父。守着土地的邻居缪里成了孤魂野鬼，资本家有时来查验他，但并不上心，因为他既无用也无害。汤米愤怒又懵懂。四年的牢狱将他变成和世界脱节的人，任何人都能够改造他——而那时我甚至还没懂不再是牧师的凯西的死去有什么必然。

凯西是往别人心里播下种子的人。他总那么笑着，仿佛对一切都不在乎，他曾经的信仰已经消失，他也一副对这世事茫然的样子，却清楚知道自己在做的每一件事及所有的后果。

他们说凯西在意外中丧生。但不是的，他为革命而死，他死的时候汤米还不明白他的话，但凯西说，你会明白的。他，或者你，或者我，或者一个乔德，一个小蚂蚁，并非是恰好的时机闯进了桃源乡，而是即便身在其中也最终能够冲破出来，而即便走投无路时也不会像别的人那样灰心丧气打道回府。

把心一横，天下何处不可去。

它是句多么悲伤的话啊。它不是逃走，汤米想逃走时，妈将他留下了，但是在资本主义的乌托邦幻象里他再说要走时，妈说，你知道，我可以把你藏起来。汤米说，我知道，但我不能让你这么做。

他最后说：

“你知道我想什么吗？我想着凯西。想着他说的，他做的。他是怎么死的。我全都记得。我也在想着我们。我们活得像猪，那些懒惰的好富人，一个人拥有几万亩土地而成千上万的农民要饿死了。我不确定如果我们所有人聚在一块叫喊——（噢，汤米，他们会像对付凯西那样对付你）——他们总会对付我的，早晚给我安上一件罪名，到那时。只要我还是个罪犯，也许我能做点什么，也许我能发现什么，就只是发现点什么，四处转转，也许……也许找到哪儿出错了，看看能有什么改变。

“我还没想清楚，妈，我不能，我知道的不足够。”

（我怎么知道你呢，汤米？如果他们杀了你，我没法知道，他们害了你，我要怎么知道呢？）

“也许就像凯西说的，人没有自己的灵魂，只有着巨大灵魂的一小片，那个属于所有人的巨大灵魂。然后——”

（然后什么，汤姆？）

“然后就不重要了。我会一直在黑暗中，我无处不在，只要你能看见。哪儿有饿着肚子的人正在抗争，我就在那里。哪儿有警察打人，我就在那里。我在愤怒叫喊的人群中，我在知道饭已备好的孩子的欢笑中。当人们吃着自己种出的粮食，在自己建造的房子里居住，我也在那里。”

（我没听懂，汤姆。）

“我也不太明白，妈。这只是我的一些想法。”

我也还不太明白。但总有一天。总有一天。

我们会走到远方。

真想象不出上世纪三十年代那场震撼全球的经济危机中，美国竟是那样的社会面貌。俄克拉荷马的农民破产了，土地被银行收走，把全部值钱的家当变卖了，换了一辆旧卡车，驱赶上千英里，历经千辛万苦，路上还死了两个老人，到达加州，想以给农场主摘果子度日。他们住进破烂不堪的难民营，受尽农场主的压榨和警察当局的迫害，到了联邦办的营地才稍得安宁，但还得去找“工作”才能活命。影片指出，劳苦大众只有团结起来抗争和依靠民主政府才有活路。而这两条，也是被后来的现实所证实了的。 影片着重刻画了乔德家的老大汤姆,他的朋友前牧师凯西和他的母亲这三个人物。汤姆是不屈不挠追求正义和真理的美国劳动大众的典型，凯西从他个人的经历已开始认识到阶级和阶级斗争，他愿为劳苦大众而献身，汤姆的母亲无比坚强又善良，从不向困苦低头，她的信念是“我们是人民，是消灭不了,打垮不了的，”真是个伟大的劳动妇女。影片中有几处描写劳苦大众互相帮衬的细节，也很感人。 影片完全忠实于伟大的史坦倍克原著的精神，不知发行时有没有像原著出版时那样，遭到右翼政客和上层阶层中不良分子的攻击。