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剧情介绍
西鹤一代女电影免费高清在线观看全集。
夜幕下，年过五旬的妓女阿春（田中绢代 饰）在街头游荡，走进一个寺庙后，她回想起自己坎坷悲惨的前半生。 年轻时的阿春是一个贵族家里的女佣。她与下等武士胜之介相恋，二人偷情时被发现。阿春连同她父母被驱逐出城，胜之介则被处死。松平大领主为了继承香火，派人四处选妾。貌美的阿春被选中，做了松平领主的妾侍。很快，她产下一子。松平家族欢天喜地，阿春以为自己就此安定下来。可是原配十分嫉妒阿春，于是松平家族以阿春迷惑领主为由，将她遣返回家。为了偿还债务，阿春的父亲把她卖去妓院。一个出手阔绰的客人看中了阿春，要为她赎身。然而此人是个专门造假币的骗子，随即就被抓走，阿春也被妓院赶走。其后阿春经历了种种波折，她最终走投无路，只好沦落街头。贫病交加之际，她得知自己的儿子当上了领主……热播电视剧最新电影附身2022球胜难民营麻木2023陆小凤传奇之银钩赌坊新燕子李三2013恶女～谁说工作不酷的？～骇人命案事件簿 第四季修女战士 第一季偷心画师夜色中的地球 第一季鬼眼1974江湖英雄联盟之奇门惊情偶像：TheCoup哆啦A梦：大雄的猫狗时空传女大不中留1954德雷尔一家第一季废柴联盟 第一季女儿们的恋爱 第三季解忧杂货店老岳宾馆我叫布萨芭泰语诸神的黄昏第三季比利小子2022天空之城一切安好第二季
夜幕下，年过五旬的妓女阿春（田中绢代 饰）在街头游荡，走进一个寺庙后，她回想起自己坎坷悲惨的前半生。 年轻时的阿春是一个贵族家里的女佣。她与下等武士胜之介相恋，二人偷情时被发现。阿春连同她父母被驱逐出城，胜之介则被处死。松平大领主为了继承香火，派人四处选妾。貌美的阿春被选中，做了松平领主的妾侍。很快，她产下一子。松平家族欢天喜地，阿春以为自己就此安定下来。可是原配十分嫉妒阿春，于是松平家族以阿春迷惑领主为由，将她遣返回家。为了偿还债务，阿春的父亲把她卖去妓院。一个出手阔绰的客人看中了阿春，要为她赎身。然而此人是个专门造假币的骗子，随即就被抓走，阿春也被妓院赶走。其后阿春经历了种种波折，她最终走投无路，只好沦落街头。贫病交加之际，她得知自己的儿子当上了领主……热播电视剧最新电影附身2022球胜难民营麻木2023陆小凤传奇之银钩赌坊新燕子李三2013恶女～谁说工作不酷的？～骇人命案事件簿 第四季修女战士 第一季偷心画师夜色中的地球 第一季鬼眼1974江湖英雄联盟之奇门惊情偶像：TheCoup哆啦A梦：大雄的猫狗时空传女大不中留1954德雷尔一家第一季废柴联盟 第一季女儿们的恋爱 第三季解忧杂货店老岳宾馆我叫布萨芭泰语诸神的黄昏第三季比利小子2022天空之城一切安好第二季
长篇影评
1 ) 打不死的阿春
能被翻来覆去提起，应该就是好的电影吧，而且，他们会在不同的人眼中具象成不同的意识形态。对于好的标准，每个人都存在不同的评价体系。但毋庸置疑，人们都偏向在权威引导下进行指向性很强的评价，比如最近看的香港中文大学推荐书单。这不能说好或不好，因为经过时间和更强大脑的检验的东西，都有其渊源流长的理由。但也有一些时候，面对一边倒的评价，看法，面对自己真实想法，总会产生怀疑：真有那么好么？真有那么坏么？
梁文道在一千零一夜里说：听完故事，我们总要求说明，这个故事的教训是什么，但真正好的故事，一切都已经包含在里面了。小说是这样的，电影也是如此。最近因某明星婚礼闹伴娘引起的关于女性，对于陋习的讨论盛行，姑且不管事情的真是面目是什么，今天就谈一谈最近看的关于女性的电影《西鹤一代女》。沟口健二作为日本女性电影大师，总能细腻的呈现出底层普通女性的生活。
电影改编自井原西鹤的《好色一代女》，讲述了一个女人悲惨的一生，也可以说成是，被嫌弃的西鹤的一生。作为贵族家中女佣的西鹤与下等武士相恋，在当时阶级明确的日本，当然不被允许，被发现后，男的被处死，女的连其父母被逐出城。气极的父亲呵斥，西鹤说：为什么男女在一起就有罪啊，就因为两个人相爱？我们的出身是不一样的，但我们真诚地相爱又有何错。封建社会的阶级差别一直以来都是产生悲剧的罪魁祸首，但在成功的愚民政策下，人们认为这是理所当然的，即使在陈胜发出“王侯将相宁有种乎”后的两千多年后的今天，这种残余还存在，更不用说耿直的日本民族。说到这同样的事情发生在中国，可能走不了这么极端，古代中国这种跨阶级的爱情最后基本上演变成风流韵事。李安在电影《喜宴》里描述中国人结婚闹新娘，说这是中国几千年性压抑的结果。那对于日本来说，如今AV如此发达的现象，是不是长久以来的性压抑的结果？
后来，西鹤作为生殖工具为松平大领主看中，接着被抛弃，回到家后为了给父亲还债，父卖其去妓院，因为她傲娇的性格被妓院炒了鱿鱼，当然中间也因为她金钱如粪土被造假币的嫖客看中，这位嫖客也很有意思，刚到妓院，说，自己辛辛苦苦工作二十年就是为了攒钱来逛逛这花花世界。《儒林外史》也有一位，丁言志，辛辛苦苦测多年的字，攒了二两多银子，心心念念进了妓院，连姑娘的手都没碰一下，被挖苦了一顿，灰头土脸的臊跑了。
被赶出来的西鹤来到一位商人家做女佣，被秃头的老板娘和好色的老板欺负来欺负去，稍一反抗，被赶走也就指日可待了。
终于，也让西鹤遇到了真正珍惜她的人，可惜结婚没多久，丈夫就被打劫的打死了。还能怎么办，走投无路的西鹤投奔尼姑庵，政审过程又因好色老板前来纠缠，被圣母玛利亚般的道姑呵斥走:为什么不是我！为什么！到这时已经五十多岁的西鹤做起了当街揽客的妓女。曾经高贵如此，如今人老珠黄还要出卖色相，跌跌撞撞间进了一座庙，看到那些慈眉善目的佛像，联想到年轻时的情郎，这一切放佛是一场噩梦。西鹤再也支持不住了。
病榻上，母亲找了来，自始至终这位母亲对西鹤的爱，毋庸置疑，但又是无力地：孩子，父亲是爱你的呀，他是为你好呀，为母也是无能为力啊。这种爱无能反而更可恨。同为女性，母亲大概也认为女儿的做法是错的，以及后来的一切也都归于命运的安排。即使是现在，很多人作为被动的消极者，在“天灾人祸”面前，依旧把这些当做是不可抗力，自动放弃努力的尝试。其实所谓的命运之手只是闲处安身的借口。但对于西鹤所处时代的人来说，反抗意味着命途多舛，那些放着安生日子不过找罪受的人，毕竟是少数，而往往懂得反抗的人，有着超越时代桎梏想法的人，每个时代都存在。比如更早之前的《山椒大夫》。人总是话说的漂亮，比如此刻正在敲击这些文字的我，也不过是闲处安身，苟且而已。
言归正传，后来的西鹤被当上领主的儿子寻得，但又因不堪的经历，被拒，只得远远地看上儿子一眼。那些见他的大臣，痛心疾首的呵斥：真不要脸，你对得起死去的领主么，你这简直是有辱我们松平家族，你这淫妇，怎能做如此勾当，你早就该死了。这些卫道士们张着血盆大口一边逼着去做婊子，一边还要你守身如玉。当然，你还可以死啊，死了多干净。《芙蓉镇》里，秦书田对玉音说，活下去，想牲口一样活下去。无论如何，死太容易了。
不是最后的最后，电影只留下念着佛经的西鹤挨家挨户乞讨的背影。当然有被施舍，有被拒绝，如此倔强的西鹤夫人尽管卑微，还是摇曳的活着。这位集所有不幸于一身的老妇还要继续苟活下去，什么希望，什么人活一口气，不过就是物理上的活着，不过是左脚迈出了一步，右脚跟上一步。
不幸，只是单纯的描述怎么一步步走进这不幸里去，无能为力，反抗只会导致更加的不幸。西鹤已经深知这一点，而且她也早已没有了力气，不过，不知她有没有后悔过，如果是我，说真的，悔得肠子都青了。
电影要告诉我们什么，看完之后，我想这也不是问题了。
2 ) 像河流一样漫长
武士的诉衷肠致使放逐城郊
—歌舞姬时被选为妾生下家族继承人—家族主人离世驱逐回家
—高级艺伎，被赎前夕赎人者被围捕
—侍女—妓女身份被发现
—在扇子店和掌柜结为伉俪—扇子店掌柜遇害
—入寺庙—因作风污秽被寺庙赶出
—走出寺庙遇侍女时期男仆，男仆因抢人食物被挟持走
—路边弹唱乞讨，被站街妓女发现纳入
—街边揽客，昏倒遇母亲，寻子
—被独子家族劝说去往外省，逃走，
—寺院服装挨户乞讨
“那些人，他们都很像”
“早晨清冷，夜色苍白，人的生命，危在旦夕”
可能如果在大家族没有被赶走就会平静安稳一生？不，因为贵族侍女和武士私通才被人蔑视，如果武士只是默默地看着而不去诉说，可能就好了。
镜头好漫长
很多众人画面都很精湛，选妾的长街，伎馆的围捕，想在近处看独子时一旁众人的担心唯唯诺诺或者谨慎、又是尊敬又是指责又是唾弃，众人找她是人影幢幢的画面。
日本的三弦琴怎么弹，五音怎么唱？
“你不会一直丑陋，一直年老，一直不幸，你是高贵的艺伎”
3 ) 女孩当你觉得苦的时候，就想想Oharu吧
她出身贵族家庭，虽然只是一名女佣，但出生伊始就比别人高贵。在那个等级制度森严的年代，她却爱上了一名下等武士，他们的相爱本就是一种罪，被告发后，这种禁忌之爱导致下等武士被处死，Oharu连累父母，一家人被驱逐出城。从此再不是贵族女佣，只是一个有着不良记录的不良少女。
她们在一个陌生的地方定居下来，过着清贫的生活，虽然因为恋人的离世有过情绪奔溃，闹过自杀，虽然偶尔要忍受父亲的无端责骂，但生活还得继续。所以她去学了歌舞表演，恰逢当地领主为延续香火，正四处寻找一名出身良好的小妾，机缘巧合中Oharu被选中，风风光光被抬进了领主家，做了领主的小妾。
不知道该说幸运还是不幸，一年后Oharu就为领主产下一子，家族后继有人，看着新生的儿子，Oharu阴郁的心也渐渐明朗，开始接受这种生活，但她却不再被这种生活所接受，领主夫人以Oharu魅惑领主，导致领主消耗过大为由，把她遣回了老家。人生就是这么无奈，当她终于说服自己接受这一切的时候，才发现这一切都不再属于她了。
为偿还债务，父亲把返回家中的Oharu卖去了妓院，但因为她骨子里的清高，不肯向嫖客低头，于是又被妓院赶走，几经波折，Oharu最终被卖到了商人家里当丫鬟。本以为生活就此平静了，却被商人的嫖客朋友认出，抖出了那段为娼的旧事。从此Oharu过上了每天被女主人怀疑，被男主人骚扰的日子，最终在被女主人无端剪去长发，被男主人霸王硬上弓后，Oharu第三次回到了父亲家中。
再一次回家，家里已经不是早年间清苦的模样，父亲做起了折扇的小生意，Oharu帮忙家里的生意，不仅摆脱了一直被卖的命运，还觅得了如意郎，这个男人不在乎过去的她，只珍惜当下的她，他勤劳，孝顺，温柔，上进，符合好丈夫的一切特性，Oharu过上了一段羡煞旁人的日子。接下来你们都能猜到了，没错，她丈夫又死了，送货途中被强盗打死了。
丧夫后的Oharu来到了一家寺庙，请求尼姑让她留在庙里精心修养，尼姑对她心生怜悯，把她留下了。她在庙里过着诵经念佛，不被打扰的日子，就这么过完后半生多好，却被原来的男主人知道了，他打着讨债要账的旗号，在庙里强X了她，东窗事发后Oharu被赶出了寺庙。
沦落街头的Oharu开始了卖唱乞讨的生活，她常常躲在角落，远远看着数年前被人抱走的儿子，就这么不知道过了多少年，Oharu在被一群街妓救起，吃饱喝足，梳妆打扮一番后，也成了一名在大街上拉客的妓女。最后的结局是，年过五旬的Oharu在病床上被已经当上领主的儿子接回，又因为“街妓”这一身份给家族蒙羞，被下令遣回家乡，Oharu终于情绪奔溃，逃过武士的追捕，消失在了花园中。
她们在一个陌生的地方定居下来，过着清贫的生活，虽然因为恋人的离世有过情绪奔溃，闹过自杀，虽然偶尔要忍受父亲的无端责骂，但生活还得继续。所以她去学了歌舞表演，恰逢当地领主为延续香火，正四处寻找一名出身良好的小妾，机缘巧合中Oharu被选中，风风光光被抬进了领主家，做了领主的小妾。
不知道该说幸运还是不幸，一年后Oharu就为领主产下一子，家族后继有人，看着新生的儿子，Oharu阴郁的心也渐渐明朗，开始接受这种生活，但她却不再被这种生活所接受，领主夫人以Oharu魅惑领主，导致领主消耗过大为由，把她遣回了老家。人生就是这么无奈，当她终于说服自己接受这一切的时候，才发现这一切都不再属于她了。
为偿还债务，父亲把返回家中的Oharu卖去了妓院，但因为她骨子里的清高，不肯向嫖客低头，于是又被妓院赶走，几经波折，Oharu最终被卖到了商人家里当丫鬟。本以为生活就此平静了，却被商人的嫖客朋友认出，抖出了那段为娼的旧事。从此Oharu过上了每天被女主人怀疑，被男主人骚扰的日子，最终在被女主人无端剪去长发，被男主人霸王硬上弓后，Oharu第三次回到了父亲家中。
再一次回家，家里已经不是早年间清苦的模样，父亲做起了折扇的小生意，Oharu帮忙家里的生意，不仅摆脱了一直被卖的命运，还觅得了如意郎，这个男人不在乎过去的她，只珍惜当下的她，他勤劳，孝顺，温柔，上进，符合好丈夫的一切特性，Oharu过上了一段羡煞旁人的日子。接下来你们都能猜到了，没错，她丈夫又死了，送货途中被强盗打死了。
丧夫后的Oharu来到了一家寺庙，请求尼姑让她留在庙里精心修养，尼姑对她心生怜悯，把她留下了。她在庙里过着诵经念佛，不被打扰的日子，就这么过完后半生多好，却被原来的男主人知道了，他打着讨债要账的旗号，在庙里强X了她，东窗事发后Oharu被赶出了寺庙。
沦落街头的Oharu开始了卖唱乞讨的生活，她常常躲在角落，远远看着数年前被人抱走的儿子，就这么不知道过了多少年，Oharu在被一群街妓救起，吃饱喝足，梳妆打扮一番后，也成了一名在大街上拉客的妓女。最后的结局是，年过五旬的Oharu在病床上被已经当上领主的儿子接回，又因为“街妓”这一身份给家族蒙羞，被下令遣回家乡，Oharu终于情绪奔溃，逃过武士的追捕，消失在了花园中。
4 ) 沟口健二的比喻
西鹤的性格特征是不突出的，她有坚忍而倔强的性格，却不能保持自己的坚强与信念，就像风铃一样有自己的模样却仍然避免不了在被风吹着走完人生。
所以说沟口健二在构建这个故事的时候构建的与其说是一个悲剧的女人，不妨说他在建筑一个名为西鹤的比喻，除了西鹤之外的所有人都在参与对比喻的建筑和完成。
无论是每次打向她命运转折点的坏男人——这些作为被批判的对象而出现，当然批判的实质仍然是封建社会男权制度而非仅仅是男人本身；亦或是本点亮了她人生的好男人——这些男人总是命运崎岖、乍然死去或离去，这完全脱离现实的悲惨看似刻意，倘若从建构比喻的角度去理解，就可以发现他们只是作为一枚棋子，自始至终沟口健二并非尝试讲述真实故事，只是在尝试讲述一个比喻。当然这其中也有前因引发后果的作用，并非全部都是刻意安排的，但不妨说这精心的安排是一种走向悲剧不可避免的过程。
除了男人之外，还有几位女人形象值得思考。首先是西鹤的母亲，封建制度的妻子完全听从丈夫的话，但仍然爱自己的女儿，然而因为作为封建制度的一部分，她并没有办法帮助作为封建制度的打压对象的女儿。
收养西鹤的尼姑，撞见西鹤被强奸过后不由分说地直接怪罪西鹤，且不说这是受害者论，尼姑这般其实还有着嫉妒的心情其实暗示尼姑在这部片子里并非宗教与佛教的代表，而是一个世俗的形象，她并没有帮助西鹤赎罪，反而怪罪于她，这种想法本来就很世俗。
其次是一位路边演奏的艺伎，她则是比喻之中的比喻，也是比喻正在照见另一个比喻，西鹤的未来。也是一个来自导演的暗示，像西鹤这样的女人在这个时代很多，以各种不同的形象出现。
西鹤照顾的那位夫人，则是很经典的男权制度下女人的形象，作为被压迫的对象无法挣脱压迫时，为了宣泄自己的不满转而压迫地位更加低下的女人。西鹤尚未被他们知晓以前自己曾是不洁之人时，她是待她很好的，而被人发现时，她的身份就被揭晓了，地位随之下降，不再有人尊重她。
西鹤的地位也是不断地在下降的，每次下降都与上一次的悲惨经历有关，逐渐将她推向下一层。而几次的下降都存在上一层次的压迫，而在上一层次出现的女性，无一不是残忍冷酷、毫无同情心的。
在男权社会里，女性的地位由男人决定，这样的地位极其不稳定、不安全，拥有权力的女性丝毫不愿意向下施与援助之手，西鹤作为美貌的女子更是给她们带来了更强烈的危机感。而再回看西鹤当时帮助艺伎，真是不好说这是不是注定了她以后会沦落到与她相似的社会地位。
直到最后，西鹤被请去让别人看脸以证明买春都不是什么漂亮姑娘，她的鬼脸，与在佛堂时友人的大笑，像是在一切悲剧之后滑向无奈与绝望。
而在领主的家里，被精心安排的远摄镜头与数目、栏杆的遮挡，暗示的更是不可逾越的地位差异，无论如何，西鹤都不可能逾越她的阶级，更何况这个时候的她已经比刚成为小妾时的她地位更低了。
西鹤是一个被精心安排的故事，而非一个人，西鹤的命运是被外界各种因素塑造而成的，所以称沟口健二这部片子为对社会现实、封建制度的批判是合情合理的，只是西鹤遇到好男人的时候好男人就会死，这看起来特别像是怪责西鹤命太硬，又从指责社会回到了指责个人。
除此之外，沟口健二是毫不扭捏地将人们的丑恶展现出来的，不为丑恶开脱，这本身已是极具反思意味。
论及结局，和相似的片子《被嫌弃的松子一生》（当然这两个都不是一个等级的……）要比要更加好，西鹤最终仍然是皈依佛门，是从内心走向宗教，与先前的尼姑不同，也与那个松子的被神化不同（说实话 这太恶心了），西鹤最终为自己摇摆的人生和无法找到寄托的心灵找到了一位最合适的主人——佛教，毋宁说这简直是一个非常幸福的结局，此刻的她因自己的苦难而拥有对人生更广阔的理解、与对佛教更深刻的接受。在这样的世界里她也无需再被欺侮，被风吹来吹去， 而是掌握自己的内心，平静而淡然。
从现实来看，这是一种避世、是一种被社会所逼迫的悲剧，但从西鹤个人和从这个故事看，走向佛教反而赋予这个故事更加广阔的意味，倘若仅仅停留在如祥林嫂一般悲惨的死去，那这只不过是一个现实主义故事而已，但在遇到一切苦难后，仍然在宗教中寻找到自己的归宿，却成为一种精神的象征，所有的绝望与苦难最终都会有佛来接受，接纳一切。
沟口健二为现实的悲剧提供了一个避世的选择，看似悲惨，实际上却能显示更高的精神状态。
更不消说，镜头太美了，处处可见雕琢的痕迹，每个画面都给人一种画的感觉，很精致。
所以说沟口健二在构建这个故事的时候构建的与其说是一个悲剧的女人，不妨说他在建筑一个名为西鹤的比喻，除了西鹤之外的所有人都在参与对比喻的建筑和完成。
无论是每次打向她命运转折点的坏男人——这些作为被批判的对象而出现，当然批判的实质仍然是封建社会男权制度而非仅仅是男人本身；亦或是本点亮了她人生的好男人——这些男人总是命运崎岖、乍然死去或离去，这完全脱离现实的悲惨看似刻意，倘若从建构比喻的角度去理解，就可以发现他们只是作为一枚棋子，自始至终沟口健二并非尝试讲述真实故事，只是在尝试讲述一个比喻。当然这其中也有前因引发后果的作用，并非全部都是刻意安排的，但不妨说这精心的安排是一种走向悲剧不可避免的过程。
除了男人之外，还有几位女人形象值得思考。首先是西鹤的母亲，封建制度的妻子完全听从丈夫的话，但仍然爱自己的女儿，然而因为作为封建制度的一部分，她并没有办法帮助作为封建制度的打压对象的女儿。
收养西鹤的尼姑，撞见西鹤被强奸过后不由分说地直接怪罪西鹤，且不说这是受害者论，尼姑这般其实还有着嫉妒的心情其实暗示尼姑在这部片子里并非宗教与佛教的代表，而是一个世俗的形象，她并没有帮助西鹤赎罪，反而怪罪于她，这种想法本来就很世俗。
其次是一位路边演奏的艺伎，她则是比喻之中的比喻，也是比喻正在照见另一个比喻，西鹤的未来。也是一个来自导演的暗示，像西鹤这样的女人在这个时代很多，以各种不同的形象出现。
西鹤照顾的那位夫人，则是很经典的男权制度下女人的形象，作为被压迫的对象无法挣脱压迫时，为了宣泄自己的不满转而压迫地位更加低下的女人。西鹤尚未被他们知晓以前自己曾是不洁之人时，她是待她很好的，而被人发现时，她的身份就被揭晓了，地位随之下降，不再有人尊重她。
西鹤的地位也是不断地在下降的，每次下降都与上一次的悲惨经历有关，逐渐将她推向下一层。而几次的下降都存在上一层次的压迫，而在上一层次出现的女性，无一不是残忍冷酷、毫无同情心的。
在男权社会里，女性的地位由男人决定，这样的地位极其不稳定、不安全，拥有权力的女性丝毫不愿意向下施与援助之手，西鹤作为美貌的女子更是给她们带来了更强烈的危机感。而再回看西鹤当时帮助艺伎，真是不好说这是不是注定了她以后会沦落到与她相似的社会地位。
直到最后，西鹤被请去让别人看脸以证明买春都不是什么漂亮姑娘，她的鬼脸，与在佛堂时友人的大笑，像是在一切悲剧之后滑向无奈与绝望。
而在领主的家里，被精心安排的远摄镜头与数目、栏杆的遮挡，暗示的更是不可逾越的地位差异，无论如何，西鹤都不可能逾越她的阶级，更何况这个时候的她已经比刚成为小妾时的她地位更低了。
西鹤是一个被精心安排的故事，而非一个人，西鹤的命运是被外界各种因素塑造而成的，所以称沟口健二这部片子为对社会现实、封建制度的批判是合情合理的，只是西鹤遇到好男人的时候好男人就会死，这看起来特别像是怪责西鹤命太硬，又从指责社会回到了指责个人。
除此之外，沟口健二是毫不扭捏地将人们的丑恶展现出来的，不为丑恶开脱，这本身已是极具反思意味。
论及结局，和相似的片子《被嫌弃的松子一生》（当然这两个都不是一个等级的……）要比要更加好，西鹤最终仍然是皈依佛门，是从内心走向宗教，与先前的尼姑不同，也与那个松子的被神化不同（说实话 这太恶心了），西鹤最终为自己摇摆的人生和无法找到寄托的心灵找到了一位最合适的主人——佛教，毋宁说这简直是一个非常幸福的结局，此刻的她因自己的苦难而拥有对人生更广阔的理解、与对佛教更深刻的接受。在这样的世界里她也无需再被欺侮，被风吹来吹去， 而是掌握自己的内心，平静而淡然。
从现实来看，这是一种避世、是一种被社会所逼迫的悲剧，但从西鹤个人和从这个故事看，走向佛教反而赋予这个故事更加广阔的意味，倘若仅仅停留在如祥林嫂一般悲惨的死去，那这只不过是一个现实主义故事而已，但在遇到一切苦难后，仍然在宗教中寻找到自己的归宿，却成为一种精神的象征，所有的绝望与苦难最终都会有佛来接受，接纳一切。
沟口健二为现实的悲剧提供了一个避世的选择，看似悲惨，实际上却能显示更高的精神状态。
更不消说，镜头太美了，处处可见雕琢的痕迹，每个画面都给人一种画的感觉，很精致。
5 ) 喧闹过后的死寂，你能受吗？
1
典型的日本物哀电影。
我承认10年前看的时候，我特别喜欢把三船敏郎幻化为佛像的镜头。我也特别迷信，沟口健二在电影中寻找日本传统绘卷感觉的追求。
但我如今认为，这种追求流于形式主义，只是徒然而已，his endeavor is in vain。
在桂离宫的拍摄，贵族家庭中厅堂的装饰，展陈的挂物，瓶花都已经达到了相当的水平，虽不如后世的敕使河原宏，但是已经是日本国宝级水准。大量的歌舞伎表演、木偶戏。无奈字幕太烂。
第25分钟，竹林追逐的戏，就赞绝了。表现出歌舞伎当中才有的优雅的节奏感，又像音乐，又像摄影，田中娟代小跑出来要自杀，仆人不让她自杀，竹林中斑斑驳驳，就好像命运的无常。
所以有人说：佛前女子悲，佛前女子慈悲，此间苦难尝，此间苦难无常。苦情戏的宗教版，又不得解脱，只能流于物哀了。
经典的在书法屏风前哀婉的镜头，那简直是一幅江户时期的浮世绘。你去遍寻浮世绘，可能也找不到这么完美的，能够流露女性内心的艺术了。这便是沟口健二，能够直感的描绘女性内心世界的大师。
2
不能解脱，奈何？
喧闹过后，那种死一般的寂静你受得了吗？
侘寂，不就是死亡的预演吗？不就是死亡仪式之前，一次审美的狂欢吗？
6 ) 西鹤一代女：一曲女性悲歌
沟口健二善于描摹女性，被称为“女性电影大师”，此点与成濑己喜男倒是相同，但在沟口这儿，时代剧最具特色，视角直指封建社会女性遭受的不平等待遇，而《西鹤一代女》是这类影片中最具代表的一部。
沟口健二有意将主角阿春的命运展现为一段“史诗”，不仅将所有目光都倾注于这位不幸的人物身上，同时在情节的编排上紧随阿春的数次“落魄”展开。阿春原先是官中的女佣，因与武士相爱之事曝光被迫沦为平民，由此走上一条悲苦的人生之路：先是被江户松平家族纳妾，为其生子便遭抛弃，为父所逼不得不为娼，及至暮年遁入空门。沟口健二的“残忍”就在这里——“紧追不舍”地让人物陷进一个接一个的惨境，而在阿春从开始被封建礼教所缚及至自我意识渐渐觉醒的这一过程中，无疑倾注了导演对人物的同情。最好的例子便是在一次行路途中，阿春为卖艺乞讨的歌姬捐钱，生活虽然窘困，但仍然投以尊严，这也成为全片最令人感动的地方，在卖艺女身上阿春无疑想到了自己的命运。
不想，一语成谶，当后来真爱破灭，阿春不幸沦为同样的卖艺女，故事于此发生转机。在同一场景中，她见到了业已继承家业的亲生儿子，这也是阿春唯一的一次从被动转向主动，从受社会、父母之驱迫转到自己选择人生：去认儿子。若在古时，结局必将皆大欢喜，但沟口健二是持怀疑态度的，他继续残忍地让母子相离，让电影终止于阿春的一个苍凉侧影。
阿春也许不是男权社会下最悲惨的一位，但如同一个缩影将女性的命运晕染了出来。沟口健二极富东方特色的运镜方式（大全景的摇镜头如同画幅铺展），将《西鹤一代女》谱成为一曲女性悲歌，深深鞭挞了封建社会男女的不平等。
（《都市周报》）
沟口健二有意将主角阿春的命运展现为一段“史诗”，不仅将所有目光都倾注于这位不幸的人物身上，同时在情节的编排上紧随阿春的数次“落魄”展开。阿春原先是官中的女佣，因与武士相爱之事曝光被迫沦为平民，由此走上一条悲苦的人生之路：先是被江户松平家族纳妾，为其生子便遭抛弃，为父所逼不得不为娼，及至暮年遁入空门。沟口健二的“残忍”就在这里——“紧追不舍”地让人物陷进一个接一个的惨境，而在阿春从开始被封建礼教所缚及至自我意识渐渐觉醒的这一过程中，无疑倾注了导演对人物的同情。最好的例子便是在一次行路途中，阿春为卖艺乞讨的歌姬捐钱，生活虽然窘困，但仍然投以尊严，这也成为全片最令人感动的地方，在卖艺女身上阿春无疑想到了自己的命运。
不想，一语成谶，当后来真爱破灭，阿春不幸沦为同样的卖艺女，故事于此发生转机。在同一场景中，她见到了业已继承家业的亲生儿子，这也是阿春唯一的一次从被动转向主动，从受社会、父母之驱迫转到自己选择人生：去认儿子。若在古时，结局必将皆大欢喜，但沟口健二是持怀疑态度的，他继续残忍地让母子相离，让电影终止于阿春的一个苍凉侧影。
阿春也许不是男权社会下最悲惨的一位，但如同一个缩影将女性的命运晕染了出来。沟口健二极富东方特色的运镜方式（大全景的摇镜头如同画幅铺展），将《西鹤一代女》谱成为一曲女性悲歌，深深鞭挞了封建社会男女的不平等。
（《都市周报》）
或许唯有在传统的日式建筑中，通过门扇推拉、人物走位、镜头移动才能创造出如此丰富的空间感；在使长镜头上，安哲肯定向沟口学了不少。
阿春一角由原作中的私欲诉求人变成了沟口镜下的封建牺牲者。依旧是命途多舛的女性，依旧是缓慢凝滞的镜头，隐忍浓郁的大和滋味。52威尼斯国际奖
沟口拍的是不死的弱女子，一生的折辱可以仅仅用忍辱负重四个字扛过去，不需要像『放浪记』那样嘲笑命运，也不需要『女人步上楼梯时』那样如飞蛾扑火。低贱到了土里一样不死，不死本身已是胜利。
自由恋爱易斩首，婚育工具不当人，青楼傲气撒金散，猫咪夺发打工难，实诚生意郎短命，昨日黄花换寓言，归佛难还尘世债……借古说今女性困境，优秀得来有点套路#百老汇沟口田中影展
被逐出京都之时，镜头反直觉地下降，降到桥下。之前曾交代年老的阿春在桥下烤火取暖。镜头就此降到了现在时，高妙。
处处流露着沟口的风格，悲惨的女性主题（通常为妓女或艺伎）、移动的长镜头、线性叙述、光影雾的神秘和变幻性，只是这个主题是否经得起推敲，而这样的主题的现实意义是什么？而非仅仅是个人喜好。
主题：真爱她的男人都是底层阶级、都最终不幸。占有她的男人无一不高官权贵、都选择抛弃。空间：通过台阶、楼梯等调度，实现阶级的僭越和权力的反转。声效：寺庙的鼓声，三味线的弦音分别引出，过往回忆和未来昭示。遇见儿子那一段的无声处理，简直高明。身体：直立、蹲坐、蹒跚、佝偻、和不断跌倒。
佛前女子悲，佛前女子慈悲。此间苦难常，此间苦难无常。
林间光影迷离，女人足迹逶迤，身形窈窕，原来寻死觅活也能这么美。绝少近景更别提特写，导演风格使然，客观上也掩盖了田中年龄和容貌上的不足。弹三味线遇上儿子，剪辑节奏有所加快，田中演技爆发，沟口似乎还是极其克制
电影的故事情节基本忠实于原著，但在女主人公阿春的性格和细节方面却大不相同，原作的阿春是个放荡女子，影片中的阿春则更应该说是一个蔑视女性的封建社会的牺牲品。本片导演是日本电影巨匠沟口健二，他的影片始终以女性的立场为出发点，对专横的男性的封建社会进行批判。
沟口通过西鹤一生受到的来自男性的歧视和戕害来展现当时整个社会的缩影，他用这面“照妖镜”尖锐地揭示这样的社会里所隐藏的深刻矛盾，女性在封建的日本男人的权利世界里被压迫得无处容身，以致身心俱残。沟口健二借助她们（尤其生活在黑暗潮湿小巷里最底层的妓女的命运）来洞察、批判、研究日本社会。
好色一代人！★★★★★
略长。和成濑一样致郁。最令我着迷的是Oharu的“淡定”，各种极端状态下她都还保持着基本的“温柔柔弱”；松子的一生很有向此片致敬的感觉，虽然味道完全不一样：田中绢代的举手投足风味十足，虽然年过四十饰演少女依然迷人，所以最喜欢反差的两段：喵星人和头发、向利用她“教育”年轻人的大爷发飙。
男权社会下女性命运沉浮是沟口驾轻就熟的题材 本片相较雨月物语主题表现更为浅白。妓女阿春平生大事片段撷取使得情节推进更为紧凑 同时这种纯粹悲剧的安排无疑是极富情感冲击力的一种手法。依旧出色的场面调度与古雅且张力十足的配乐相得益彰。长的是磨难而短的是人生 田中绢代演得太精彩。
田中绢代从少女演到老尼，姿态上加分不少，许多长镜头里，都可以像看武打片一样看到她的身姿，这其中多亏了和服的加成，宽大的和服令身姿更具有一种弱小的美感，背后的带枕和田中时常略失重心的步伐（因为逃避或者当下处境的卑微）而好像负重一般，带来了一些脆弱感。这是一个被掠夺了许多东西的人，从第一个男人的人性高贵，到为领主生小孩的独立的性，后来被卖后失去自由，沟口拍阿春一直“仰望”这些人，但她是最具有神性的，那场戏里她去看罗汉，罗汉幻变成一个个男人的脸，她脸上有一种媚态，而后又迅速的变得威严，你看她在菩萨面前也不卑贱。本片的摄影也堪称一绝，画面里有结构，且不是静态的，在动态里保证了构图，拍了好多次人走的状态，有一种特别的注视感。
1940年6月26日在京都火车站，列车缓缓驶入站台，沟口健二西装笔挺，挺直了腰板，肃穆的矗立在站台上，罕见的亲自迎接从东京赶来的演员田中绢代，这是两人的首次见面。
世事变幻无常，唯有女性的悲怆命途永无尽头。沟口健二的西鹤一代女注定要身受无数种女性的苦难，而心灵却终究纯澈。十个阶段的创痛：因与“下等人”的关系而被驱逐；被领主选为妾并当作生殖工具用完即弃（结合阶段9同质于[夺命剑]）；被父亲卖入高级妓院，遭遇造假币的狂徒（有钱能使鬼推磨的嘴脸）；去做女佣，却逃不过闲人的蜚短流长、太太的嫉恨（女性压迫更弱势的女性）与男主人的好色；阶段5终于和开扇子店的好男人结婚，丈夫却死于非命；入寺为尼却遭男人索衣纠缠，被侵犯后还要被逐出庙门（性侵受害者反被污名化）；被偷走主人钱财的男人强迫同走；沦为街头妓女，被男性当作反面教材嫌弃与嘲弄；贫病交加中被新当上领主的儿子收留，却被限制自由，只得远观；最终再入佛门，流浪化缘终老。高机位，半遮掩的门框，比前期更多正面构图。（9.0/10）
最难忘的是阿春在一个老者的带领下作为反面教材被介绍给一群男人时，阿春听了虽有失望，却只是拿起钱，平静地笑笑，然后转身离开，这个背影就叫做两个字：认命。田中绢代这样厉害的女演员，够撑得起这样丰满的故事。
批判封建礼教的作品创作，常见误区是臆想出思想意识凌驾于时代的人物，琼瑶作品如是，本片亦如是。其实井原西鹤的原作是靠谱的，女主是因为异乎常人的性诉求而背离礼教，而非影片所表达的个性自由。不论是什么时代背景，沟口桑都要硬塞一个二十世纪的百合子进去，真可谓是长镜巨匠的标志性缺憾【8】
北京百老汇电影中心沟口健二与田中绢代的女性世界电影展。能在大银幕欣赏沟口健二真的不容易，也是看的他的第一部作品，没想到对女性如此关怀。女性在封建社会颠沛流离的一生，父权社会、阶级禁锢、女性物化等等社会问题一览无遗，令人动容，散场后后排女生已经哭泣。在多数一场一镜的拍摄风格中呈现了极其出色的调度。对了，还偶遇了贾樟柯，坐在我后排的后排。