立食师列传

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押守井个人介绍
PIG公司概况


如此这般，我们便可以把本片放入它产生的时代中，来看一看了。
crayon à la main, lire trois fois ou quatre fois, même encore plus.

日本近代大事纪
年号:昭和:自1926

战后，废墟上重整伊始，日本某处。

月夜。昏黄的街灯掩映下，浮云掠过夜空。远处传来阵阵狗吠。一银发老者翩然而至。

巡逻的美国大兵：“hey!what are you doing？”

老者抬头警惕地看看夜空，一轮明月正伴随狗吠声从云中显现。


押井守06年新片《立食师列传》让人不禁要赞叹：“真有才！”（引宋丹丹春晚预留的07年度流行语），人家的才华，那是横着泛滥的啊。影片大致是拍摄真人剪成切片来用，想想那种剪报纸上的字贴成的匿名信吧，这部片子就是那种手法了。把真人拍扁倒是个流行趋势，像前一段的《盲区行者》就把基努李维斯拍扁，还有《僵尸新娘》的强尼戴普也算一种。这个手法很值得专门说说，这次先跳过。

“立食师”——站着吃饭的师傅？想起孔乙己了哈。不懂日文，只好意会一下，既然“立入禁止”＝“闲人免进”，那“立”估计有“愣闯”，或者“闲杂人等”的意思。“立食师”就是愣吃白食不给钱，末了还给店家找麻烦的闲杂人等。有个词“废柴”，意思很贴近。显然，“立食师列传”是杜撰的。押井守干嘛要杜撰这么一类人，尊称其为森塞，还要做个列传呢？

先看看众位“立食师”像：

1， 月见的银二

身份：自称民俗学者。有人说是宪兵密探、异教教主、

当时的时代情绪：寻找战后配给经济的意义。启蒙。

着手处：利用店家害怕烹饪手艺不好的弱点。即国民的自觉性。

手法：出场时制造光影效果、庄严氛围，给店家很大的心理影响。再以语言为利器，一面将本体说成超越自身的影像，一面将影像破坏，以巨大的落差击倒对方。

武器：简陋的枪械。喻漏洞百出的语言。

实例：面对一碗普通的乔麦面，吃之前义正辞严地将其形容得天花乱坠（片中用将乔麦面切换为银河星系来表现）：“真是好风景！你不觉得吗？”迅速吃完以后的说法是：“你的面简直像狗屎一样难吃！”（店家刚刚由银二协助建立的强大的虚幻的自尊，顿时轰然倒塌，无暇询问银二吃没吃过狗屎，也想不到问他要饭钱了。）

2， 狐狸炸菜团的阿银

身份：立食女/混世女。巴勒斯坦女志愿者。美食比赛参赛者。

手法：利用女性身份和美貌。摆明不付钱，还趾高气扬摆架子。面对老板喝骂，只是重新整整头发。

   必杀技：杀伤力十足的笑容，如春天樱花开了七分的样子。

   着手处：利用店家念及她一个女子，无片瓦蔽身……

   当时的时代情绪：对国家未来的担忧。以及重新涌上心头的丧失感。

3， 哭泣的犬丸

身份：杂食立食师。游民。特异功能者。许多人相信他不是一个人，而是个群体。

必杀技：有技术含量的逃跑＋声泪俱下的表演。

4， 油渣冷面的阿政

身份：从主人那里逃出来（喻主流阵营的背叛者）。国安线人。

手法：故意点不合时宜的东西，以便挑毛病。比如大冷天要冷面。

呃，被装满面的大碗砸破头死了。。。片中揭示，其实是被暗杀。

反映出的时代主题：大时代中的自我否定主题。

5， 牛肉咖喱饭的牛五郎（略）

6， 热狗的辰（略）

7， 七味辣的萨布

身份：彻头彻尾的日本人，然而把自己扮成印度人，完全不说日本话不用日本名。50年代的亚细亚流浪者（喻文化混血）。

手法：以印度装束和仅用的语言“七味辣”为掩护。以在亚细亚各地流浪的经验最大限度活用于伪装成印度人吃白食。

密技：异域风情＋高超演技。


我归纳影片主题有三：

一，窑火决定一切

“以独特的手法印证历史的变迁。”这个主旨押井守直接放在了片中某处。不同的时势造就了不同的立食师。就像那部韩国片《醉画仙》揭示的一样：“窑火决定一切”。立食师列传是明线，而暗线就是战后日本经济的发展造成的影响。押井守一向关心的问题是技术对人的影响，这次把关注范围扩大到了整个社会经济状况对人的影响上。各位立食师的出现都是结合特定历史背景：银二和黑市；阿银和反日美安保斗争，社会上outsider大量出现；阿政和学生运动、新左翼势力的抬头……

二，胜算很少的职业

片中还暗藏一个主题，就是押井守对自己这一类人物的评传。就像人们对立食师的评价，有人说他们是英雄，有人说他们是蛀虫。怎样看待所谓“知识分子”这一类人？在经济上基本不做贡献，逃避社会责任，经常招摇撞骗，明明很像吃白食的废柴，末了还要说三道四指指划划。最让人不服气的是这些人还整了个青史留名，成为都市传奇。押井守把他们比喻成野狗，片中为他们作传的作者叫“犬饲”，立食师有叫“犬丸”……，但这野狗之喻并非贬抑。押井守给油渣冷面的阿政安排了死亡的结局，提醒人们注意到：这类人的结局可不都是那么风光，别说绝大部分完全湮没在历史中片甲不存，就说显现在历史中的，也不都是作为传奇——有的是作为丑闻甚至笑柄出现的：阿政放弃了尊严最终还是落个死于非命。而正是这个事件，让世人首次知道了立食师的存在。狐女阿银划狐狸拳也有遇到猎人的危险。平心而论，其实这职业因为是“通过非政治性的手段实现世人难以理解的目标”，所以“胜算很少”。野狗总是被“扑杀”，就像穷人应该被统统打昏。。。

三，从狂犬吠月到standing on the moon

片尾是这样照应片头的：


大兵：“hey!what are you doing？”

银二：“I’m standing on the moon.”


左小祖咒的小说叫“狂犬吠墓”，狂吠的对象是死去了的，或者说约等于死人的人们。《立食师列传》里被人们扑杀的野狗，狂吠的对象是月亮，在片中隐喻阴霾中升起的日本经济，对它，野狗感到不安，危机。因为这发展的态势是变胖，变得毫无餍足（牛五郎），变得昏昏欲睡（热狗的辰），变得伪装最终成了真实（萨布）。

看得出押井守对知识分子的评价基本是个致敬的态度。虽然有调侃的因素，对知识分子总将自己传奇化的表征做了渲染，但还是将这类人看作斗士，与“快餐”战斗的唯一部队，在主流边缘存在的游牧民族，盲目洪流中的反向牵引力，丢弃尊严在屈辱中追寻真理警醒世人，却屡遭人们“扑杀”的悲壮战士。战后的十字架主要是由他们来背负的。

然而到了“七味辣的萨布”，最终仍然透出押井守的冷酷：伪装的身份覆盖掉真实身份。为了“欺人”而进行的表演，最终变成了真实。那么随着时间的行进，真实将湮没，永远不得而知。到这时，知识分子作为社会发展中的警醒力量，必要时刻的反向牵引力，这种功能将完全丧失。因为二者将互相利用，完全同步，全面重合。从银二抬眼警惕地望月亮，变成“I’m standing on the moon”，就是这个转化。这时这个群体就失去存在的必要而消亡。

片中几个立食师特质的演变可看出这样一条线索，即知识分子所持主张（在片中具体为“和平民主的幻像”）和他自身的关系的变迁：最初的知识分子与自己的信仰是同一的，银二的说教对自己来说不是说教而是正教；到犬丸，身体力行证明自己的信仰；到阿政，过渡到了背叛和自我否定；……到萨布，完全同步于时代，同一于自己装扮的身份，这假印度人在发达社会如鱼得水，再不会遭扑杀。野狗完全变成家狗。可见，从立食师列传里至少可以提取出：一，野狗驯化史；二，知识分子伴随社会经济的变迁而出现、发展，成为群体，直到被招安而消亡的历史。三，文化的生产与其消费的关系史。

《立食师列传》再次说明了押井守即使不是一个才华横溢的人也是一个有叙事能力的人。他的叙事能力当然是解构的叙事能力，或者说通俗点就是恶搞。

但是这部片子一般人定会觉得非常的闷。山寺宏一从头到尾的喋喋不休已经够令人厌烦了，何况里面还充满了押井风格的说教语体。押井风格的说教是押井闷片的最大功臣，这样的说教确实让影片在深度上有很大的飞跃但是也暴露出他严肃叙事的能力的薄弱。一个优秀的叙事者是可以将富含深度的信息巧妙地埋在叙事的土壤之下的。直接袒露思想是一个冒险的举动，做得好是有“风骨”，做得不好就是一堆白骨了。

押井守比较符合我对于"闷骚"的美好误解.在这样的误解中,骚是相对于闷存在的,是一种癫狂的状态,;而闷,很好理解,就是一种深沉.当闷和骚分离开来在我看,就是是这个时代的象征.以前的押井守就是这样的分离状态.骚的是福星小子和机动警察ova，闷的机动警察和攻壳机动队的剧场版。但是在机动警察minipato之后，押井似乎找了一个融合闷和骚方法，一种借由狂欢的叙事来传达深切忧虑的叙事手段。也就是说他闷骚了。minipato的解构还停留在押井深沉的作品，即机动警察剧场版上，它的目的还仅仅是娱乐。但是在《立食师列传》里面，押井解构的对象成为了深沉本身，目的则升华为了传达这个时代的狂欢表象下的深切忧虑。

狂欢的叙事并不是押井的首创，以国内为例，前几年就有阎年科的《受活》，《坚硬如水》和余华的《兄弟》等。或许是在这个时代，严肃深沉的东西太脆弱了，太容易被人解构被人大话了，比起板起张脸被读者消解价值，创作者主动的消解严肃，将价值保护起来不失为一种很好的策略。

《立食师列传》以日本近代史为线索，讲述了几个“立食师”的传说。事实上，每一个“立食师”的传奇人生都在折射日本一段特定的时期，颇有《阿甘正传》的感觉。出于不剧透的传统，各个故事就不单独分析了，其实看过第一遍有的故事我也没弄得特别明白……

该片最大的亮点我觉得在对画面和解说的处理上。《立食师列传》是先有小说的，我的感觉是山寺宏一从头到尾就在读这篇小说，这样的坏处前面说了，太唠叨，很多人受不了，但它还有两个好处：

一.符合列传，或者说传奇故事这一古老的文体。传说一开始本来就是口头文学，山寺宏一作为一个讲故事的人合情合理。

二.符合押井守说教的语言风格。为什么在这里要有说教的风格？其实在这里说教风格是作为被颠覆的对象存在的。这个下面说。

这样，影片就是由画面和解说两部分构成。在我看来，该片中画面和解说分工极端清楚。一方面，解说推动叙事发展，画面则进行场面的刻画和补充（由此推断小说有可能在场面刻画方面较淡薄）；另一方面，山寺宏一严肃的语言风格体现了押井的深沉，而画面则承担起了解构的他的责任。

这个尝试应该说是有得有失，明确的分工自然提高了影片传达信息的效率，但是也使得画面和解说（文本）之间有了一条难以缝合德裂痕，触目惊心。另外，除去画面，我实在很好奇在原著小说里押井是如何解构他的严肃表情，它是否具有文本上的狂欢叙事的能力。

该片推荐给：动漫发烧友，押井迷，闷片王，恶搞大叔，近代史爱好者，叙事爱好者。



注：我一向不是艾柯所谓的理想读者，以上必然有太多的误解和过度阐释。

以上各位的评论都看了，有感觉得也都一一回应。觉得各位所言甚是。
总之不论是抱着什么样的心态来看这部影片和从什么角度来评析这部影片，相信我们这群追随日本动画多年的人都会如同往常一样将“立食师列传”珍藏在心中。

不过……其实我真正要说的是……什么时候这部电影字幕组的翻译能够做的好一点啊！对于我们这种日文三脚猫以及历史白痴来说……这种翻译实在是太OTL了啊！

60年代情结始终是押井脑门挥之不去的梦魇，“美日安保”，“暴民”，“公安”，“恐怖分子”，这些词贯穿押井所有作品，即使在最初的《福星小子剧场版——迤俪人生梦》中，也有分别象征权力和解放思想的虎式坦克和白钢盔横冲直撞。此类症候丝毫不难理解，并为严肃作者们所津津乐道：昆德拉有《不朽》、《玩笑》和《生命中不能承受之轻》；格拉斯有《铁皮鼓》、《铃蟾的叫声》和《比目鱼》；而我们的王小波也留下了时代三步曲。

似乎嫌《红眼睛》和《人狼》玩的不过瘾，２００６年押井拿出了《立食师列传》。这本是他两年前的同名小说，现在变成一个导演碎碎念电影。解说者的音色忧郁深沉，每一根荞麦面条尾部都缀着ism，可内容说白了就是“怎样优雅地白吃白喝”的霸王餐攻防战教程，在无论如何也让人严肃不起来的外壳（或者容器）中，是让观众欲哭无泪的沉重历史。

几位立食师性格各异，性别各异，身份各异，经历各异，下场各异，出生年月和活跃时代各异，街道拐角的荞麦面摊是他们的唯一共同点（或者办公场所？），他们通过吃白食扬名立万，他们通过吃白食表达激扬亦或颓废的个人意志，他们是时代夹缝中的outsider，在荞麦面摊这一日本战后的社会缩影中，他们无奈地扮演着秩序破坏者的游侠角色，被遗忘，然后被虚构。他们是田中的幽灵。

６０年代的反安保运动中，无数战后成长起来的日本青年试图抛弃龟壳一般的军国主义枷锁，在废墟中寻找新方向。他们把钢盔涂上白油漆，在木棒上缠紧白布条，冲出校园，冲上街头，在这之前他们已背井离乡，一无所有，在这之后他们依然背井离乡，一无所有，但他们多了一个共同的名字：田中。这个毫无个性可言的名字意味着他们被归为一类，燃烧了青春，耗尽了锐气，得到并不是他们说了算的未来和并未被他们考虑在内的衰老。

田中的幽灵之一，押井守，被巴吉度犬牵着鼻子来到荞麦面摊。田中们昏聩的瞳孔中映出荞麦面的景色，荞麦面摊是缩影，仅限于精神上，精神不可能不朽，荞麦面必须被吃掉，景色终被湮灭，血的历史无非昙花一现。

韩非将游侠归入五蠹，以其“聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”。立食师其实就是带剑者，是游侠。他们主动破坏秩序（不付钱），又从不建立新规则。他们本是一群小混混，然而押井将他们塑造成虚怀若谷的哲学大师，言必行，行必果（也就是我摆明了告诉你我要吃霸王餐，结果我真的吃了霸王餐），甚至以死殉道（也就是为了白吃白喝不惜让人家打死）。押井似乎对６０年代同时抱持深深的敬意和深深的鄙夷，不管怎么说，他都不能无视曾经发生过的这一切——轰轰烈烈的革命企图竟然只得换来这点微薄结果，接触过事实的人们也不能不对它同时抱持深深的敬意和深深的鄙夷。

反观昆德拉，他创造了“恶俗”；反观格拉斯，他坚持畸形儿和奇怪的动物；反观王小波，王二和他舅舅组建了一支亡命徒军团，并在似水流年中腐朽。至于仍未完成的我的天安门，不知道会诞生怎样的怪物，又有多少幽灵在历史背后飘飘摇摇。