大舜

1.中华文化开创的古圣先贤。尧舜被成为最伟大的君主。在后世唐太宗，功劳可以超越秦皇汉武，与尧舜还有不及。可见尧舜在帝王心目中的地位。尧舜，仁德治天下，关心天下苍生。无私。勤奋，节俭，创新，大一统，公天下。对比于西方的一些价值观，会有不一样。西方从希腊文明，罗马帝国，宗教，法治，国富论。逐步形成了以个人私利为基础，看不见的手来指挥的社会。经济危机，每个人关心自己的私利，华尔街大赚，百姓亏损，符合法治就行。东方讲究仁德，造福天下苍生，利天下者，天下利之，害天下者，天下害之。惊天爱人。心底无私天地宽。不仅要有才，还要有德。中国的文化形成的帝王哲学，就是要有德才。有德者居之。

有战略指挥能力。打败三苗，打败九黎，以败为进。求胜而非必胜不可。

以身做则，每天参与劳做。夫人也是参与劳做。过着很俭朴的生活。没有奢侈。

积极主动思考。思考解决问题。所以，创新了很多的东西。总是会有办法。办集市。

勇敢，而对大臣，能够挺身而出，不怕敌人。在战斗当中成长。

仁德。关心别人。

一统天下。有大格局，有大的战略。大略。

治水，不怕辛苦

法治原则，大臣犯了错误，也是要坚决地处理。肯定进行处理。人情与法治分开。尽孝天下。

功夫好。

有胆有识。

勤奋。很勤奋，很努力地工作。以身做则。

从平民，从草民到君主的过程。完美的德政。

这部剧真实感人，朴实单纯，尤其是虞舜，他善良、仁义、大度、孝顺、聪明，非常喜欢他，也从他身上学到很多做人做事的道理，良心好剧！👍一次又一次包容自己的死对头，也改造教化所有与他为敌的人！最后一统天下实现抱负后默默离去，他的大公无私大爱无疆，他的心胸宽广，值得我们东夷现代的人们好好学习。他与东夷大首领皋尧的真实朴素坦荡直率，也堪称为人处世的表率！

《大舜》并不完美，但是瑕不掩瑜，它有很多宝贵的东西。

首先是选题，近年来各种清宫剧霸占屏幕，都快看吐了，《长安十二时辰》把目光瞄准了大唐，而《大舜》则一下子追溯到华夏文明最根源的时代，这样的视野和魄力就值得称赞。我真的对清朝皇帝一家子在紫禁城那巴掌大的皇宫里发生的事情不感兴趣。我们的文明历史如此悠久，形态如此多元，构成如此丰富，请不要再给我看清朝那些事儿了。

次为细节，要论服化道，这部剧可以挑出来的毛病太多了，也许正是因此上不了某些大批评家的眼。然而客观来看，古装剧没有哪个可以说完完全全再现当时的状态的，隔着几百几千年的历史，很多东西需要考古学的挖掘研究考证，要展现在屏幕上，很多东西必然是不完美的，这方面过渡苛求没有任何道理。更何况，这部剧中的服装道具，实际上有些细节可以看出来是很用心的，并不是随随便便做的布景、服装和道具，就拿我所知道的来说，至少士兵的服装就有在用心还原殷商时代的面貌，为什么不是尧舜禹时代，因为那个时候的服饰真的没有任何可以参考的史料或考古资料。

三为表演，没错，这部剧确实和其他国产剧一样，有着很多毛病，演员的表演浮夸幼稚的地方有，角色脸谱化的毛病也有，但是，这里没有纯粹邪恶而弱智的反派，即便是鲧，你也可以看到他对自己治水方法的执着，看到他对家人的爱，看到他的人性中的闪光点，娥皇和女英，不是两个涂脂抹粉弱不禁风，头发和装束永远不乱，高高在上的“妃子”，而是两个充满原始活力，干活也会干到满脸脏兮兮的如此真实的人，顺便说一句，这里并没有刻意避开一夫多妻的事实，也很赞。这里的角色设置，不是机械地划定谁是好人，谁是坏人，而是真实地展现人性的弱点。

归根结底，这部剧最吸引我的，是它所蕴涵的那种文化精神，我们这个文明，自神话时代开始，经历了许多事，三皇治世，五帝为君，开天地、治洪水、尝百草，这是属于我们自己的故事，是流淌在我们身体中的文明之血液，然而我看了太多其他人的故事，为日本战国时代的英雄慨叹，崇尚希腊罗马的理性之光，或沉浸于科幻构想的宇宙与未来，这些都是很好的故事，都是很好的文明，然而我想看自己的故事。当从小熟知，甚至感到枯燥厌恶的那些史书上的文字，如此鲜活地呈现在眼前，我内心所奔涌的，是最深邃的苍凉与自豪感。这部剧不完美，但是它做了一个很好的表率，希望看到更多这样良心的历史剧，最后再重复一遍，我真的不想再看清朝皇帝他们家的事情了啊啊啊啊啊！！！！

“ 挥天戈治水患，理生息，谱一章万民太平歌！”——《大舜》主题曲《太平歌》

前言

最初只是剧荒，遂打开豆瓣寻宝。忽然有一项“国产历史剧”🏷️，我想着，既然要学《周易》《论语》，那么多看看历史剧也好。谁料打开之后发现，这个单子里竟然有夏朝之前的历史剧。

抱着试试看的态度，打开了。这还真是原生态的历史剧，演员和服装布景都比较原始，但我越看越肃然起敬。此文只报告观剧所感，其他不做讨论。

（一）

小三之斗，自始就有。公元前两千多年前，重华诞生了，天降大虹，后又日食，他的父亲——有虞氏的部落首领因此失去视力，被后世称为瞽叟。重华是妫氏子弟，黄帝八世孙。颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华。老巫祝因其女季妤苦恋瞽叟，便谎称重华为部落灾星，将握登重华母子逐出部落。季妤此女，可谓小三上位的宫斗鼻祖了。

编织技术也是自古就有的。丝绸、细葛、麻衣等各种材质都可以用来织衣。

其他部落进攻时，除了抢粮食，还抢女人，这便是当时最重要的物资和人力资源。

所谓的勇士，其打斗场面绝对是血腥的。越是原始，越是如此。

（二）-（三）

面对天灾之时，存粮若不够，部落的传统是，老人进入舍身神洞，自愿饿死，换取部落的生存和血脉的延续。这样的奉献精神、舍身传统，是时代所独有的。

女人的德行，在家庭教育中至关重要。由于掌握了技术，握登重华母子这几年间也平平安安，衣食无忧。重华被教养成了一个善良朴实的好孩子。山林间猎到野兔，握登发觉这是刚刚生产的母兔，便让重华放生。一方面是，母亲最知道做母亲的不容易；另一方面，顺应自然，不违天时，以仁德之心对待万物苍生才是正道。握登平日里存粮，辛勤劳作，掌握制陶技术，经济独立，但自己却只吃野菜，都是为了在每年有灾难的时候救济部落。虽然被逐出部落，但却有一颗宽容之心，理解体谅瞽叟的不易，毫无怨言。在瞽叟另娶之后，也体谅季妤，不愿破坏他们小家的平静。甚至在老巫祝死前吐真言后，仍然选择替季妤保守秘密。大水将来，胸怀大义的她不计前嫌，让重华回部落救人。存粮被盗，她惊悸不已，却能迅速理清头绪，并劝说重华忍耐。忍常人之不能忍，心性必极为坚韧。像她这样的人，能教出舜这样的大帝，也不足为奇。反观季妤，泼皮恶妇，自私自利，心术不正，瞽叟的后半生、象的一生、甚至是象的孩子都毁在她手上。一个好媳妇，三代好子孙，古人诚不欺余！

有了后妈就有后爹。季妤称为后妈后，日常给瞽叟吹枕头风，挑拨父子关系，以至后来瞽叟再也不信任重华了。不过日久见人心，群众的眼睛是雪亮的，时间一长，水落石出。

古代劳动人民的智慧真是不容小觑。尧的时代，便已有都城，其他首领协助尧管理唐都，各部落自治。可见，那会儿便是“联邦制”了。除了贵族治理以外，都城还设有“诽谤木”，让大家诉讼冤情的。可见人刚出生时，命运虽是不公的，但后天尽可能地实现公平，还是有安乐平和的日子可过的。

（四）

处处留心皆学问。重华从小工做起，进入五行八作逐一学习，掌握了很多技术，正所谓技多不压身。此外，他还可以根据所学知识，加以自己的理解思考，改进技术。掌握核心技术后，他的社会地位明显得到了提升，这是光靠仁孝所达不到的。应证了《韩非子》中的道理，人的一生都是在求取社会地位的提升，那么这就要靠自己的努力，通过劳动技术拥有势，是底层劳动人民唯一的梯阶。

（五）

蛋壳杯与井甃，精致主义与实用主义。重华在皋陶的信任下，大胆改窑，并利用聪明才智制作出了井甃的模具，使得制作速度与成功率大大提升，使东夷群众都能尽快喝上干净的水。在皋陶准备重用重华之时，皋陶向重华展示了珍贵无比的蛋壳杯，并让重华在蛋壳杯与井甃中选择。重华毫不犹豫地选择了更为实用的井甃，而皋陶也顺势摔碎蛋壳杯以警醒群众。在时间精力有限的今天，我们仍然应当选择实用主义。精致的高品质生活应当体现在精神层面，一些华而不实的物质并不能给人长久的快乐，只有丰富的内心世界才能带来平静与祥和。正如《陋室铭》，刘禹锡应当也会做出同样的选择吧。

目标明确。虞舜管理妫汭时，向大家保证一年成聚，两年成邑，三年建都。作为一名管理者，必须站在更高的层次看待问题、思考问题。只有明确团队的目标、定位、市场、盈利模式等方面后，才能行之有效地开展工作。

要想富先修路。磨刀不误砍柴工，有舍才有得。舜带领大家先修了便于货车通行的道路，随之允诺大家前几年的税收归出力的部落所有，利益合理分配，才有了后面的繁荣发展。公平公正且正确调动人民群众的积极性，才有利于工作的推进和发展。

（六）

想幸福，莫攀比。季妤总是一副刻薄的嘴脸，总是觉得自己家得的好处不如别人多，过的不如别人好，这样是不会得到真正的幸福的。物质上淡泊，精神上富有，才能获得长久的快乐。

从前的演员是真敬业，根本不需要马镫，双手一撑，便干净利落地翻身上马。这样才是常年骑马的角色应当具备的基本功。细节显真功。

（七）

学习先进的制度、技术总是有好处的。不过要记得不能照搬照抄。敢谏鼓、诽谤木。

相识、相交应当是纯粹的，对方知道你家庭背景之前的表现（或者说是人后的表现）才是最真实的。但若要奔着结婚去，需要了解的就有很多很多，如双方的原生家庭是什么样的，将来因为婚姻获得的社会关系及社会责任会是什么样的，会不会有什么隐患。结婚对象，需要三观相近（成长环境相似为佳），未来人生道路重合，这样才能避免因为三观不合、事业发展冲突而产生有情人无法相守的遗憾。

（八）

古代婚姻仪式的一种：抢婚。女子在草原上跑，男子骑马追逐。男子要把女子抱上马才能算成功，女子若把男子拽下马来，男子以后便要听她的。据说一直延续到秦汉时代。

沟通的时候一定要说清楚，不然容易出误会。人们都倾向于往自己理想的方向理解。尧要嫁长女娥皇，草木子要让舜娶女英，这样一来，舜便不得不都娶了。

（九）

有的时候，如果一法不通，不如推陈出新，换一个法子试一试。湮堵—>疏浚

钉子户也是自古就有。治人比治水更难。

（十）

虚虚实实、实实虚虚，想要打探消息，诈取也是智取。

老祖宗的智慧，远非我们可以想象。远古时期便有兵法智慧，利用间谍传假消息等。

管理者从自身做起，两袖清风、以身作则，才能以行昭人。想到一句话，君子以其昭昭，使人昭昭。

（十一）

舜苫房草的时候，被象放火谋害，（据史记记载）用两个斗笠从房顶滑翔下来。三苗部落趁舜挖井填埋了他，还好他有先见之明在井里打了斜洞，这才幸免于难。一次死里逃生是运气好，次数多了的话，这人不是有大才就是有大运。

（十二）

敢谏鼓的弊端，人多嘴杂，若有刁民出现以煽动性言论蛊惑人心，那么首领便很难服众。好处是不至于让百姓与贵族脱节。如此看来，西方的陪审制度或有可取之处，比较适合那个时代。在敢讲敢说的现代，我们不存在执政组织与群众脱节的情况，因此还是要让专业的人去做他们分内之事，散布谣言的也将受到惩处。感佩公安司法部门的公信力。

考察水系必溯其源，方能避免盲人摸象的尴尬局面。解决问题必须找到关键/源头/根本，才能对症下药。此间，伟人往往展示出一往无前的勇气和信心，不畏艰险披荆斩棘，做得一番事业。当代，大家生活都比较顺遂，很少有人年纪轻轻就饱经磨炼，却还能保持三观端正，不失一颗仁爱之心。甚至有些人成年之后还没有自理能力；有些人受过高等教育，却还是道德败坏（知识并不等同于教育）；有些人生儿育女却还在啃老。这些社会现象不得不令人警惕深省。

（十三）

君子心怀苍生，不做无谓的意气之争。只要对百姓有利，即使背上误解与谩骂也一往无前。从前，叫做仁，现在，是社会责任感与使命感。

心胸与格局决定人看问题的角度，也决定人的高度。

（十四）

影响局势判断的关键因素是信息。信息不对称，能决定整个战局。因此，一方的谋算一定不能泄漏给另一方。兵贵神速，四凶还来不及传递消息，舜便已绕后包抄，这才能使对方不战而退。

名将可以利用一切有利的条件以少胜多。不过反过来讲，优秀的主帅从来都会将自己的优势最大限度地发挥出来，因此，思虑更需要周全，需要认真提防奇兵，不可轻敌。

（十五）

攻心为上。先劫粮草，不杀民兵，放其归家，以期后续互市往来；再在沿途的必经退路放上粮食，做好标识，这是堂堂正正的阳谋，更令人佩服。敌方一鼓作气，再而衰，饥而竭，即便有另一支精兵在有利地形埋伏，用最小的代价得到停战的结果，可谓不战而屈人。

仁德用于教化百姓，刑法针对并惩治冥顽不灵的人。

獬豸：好勇斗狠，能辨善恶。原来中国古代就有象征司法的独角兽。

神荼郁垒是皋陶收养的两个孩子，以后成为民俗中著名的门神。

虞舜领导集体在华夏和东夷联合之后，改变了原有的部落首领管各部族的状态，改为选出几位首领分别掌管天下的各项事务，不分彼此。随着形势的变化而变革，这是历史的必然结果。而改革必然伴随着相应的社会矛盾，如何化解各种社会矛盾，就要看领导集体的智慧了。

虞舜女英之子商均。

天下划分为九州，九州又分十二牧。

（十六）

大位之争，各显神通，却要坚守底线。

（十七）

蚕丛氏、鱼凫氏都是三苗祖先。

子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。

虞舜时期就有退养制度（退休）。

（十八）

提出以封地赡养退养老首领的制度。

上古五刑： 墨刑、劓刑、刖刑、宫刑、大辟。

（十九）

有个贤德的伴侣，无论落到何等境地，都能互相扶持，安然度日。

劳动最能改造人，难怪耕读传家可传百年。

（二十）

九州：冀州 青州 豫州 扬州 徐州 梁州 雍州 兖州 荆州

东夷华夏三苗合力铸鼎象征九州，象征天下。

（二十一）

舜那个时代便有了夺情。让居家守丧的禹出来为天下人治水。

舍得让自己孩子身处险境，以此磨砺，才是对孩子最好的。

（二十二）

象发明了象棋。

丹朱开启了养门下食客的风气。

（二十三）

舜提议象刑，但却遭遇极大的挑战。象刑只能约束君子，不能约束小人，只对有羞耻心的人有用。贵族钻空子，杀人取乐。因此，恩威并施才是最有效的方法。

皋陶看不过贵族子弟杀人取乐的做法，怒杀二人，以此牵制丹朱为首的贵族子弟。并提出牢狱的概念，较象刑更为先进。

（二十四）

天下大赦始于虞舜。流放犯人始于虞舜。

（二十五）

犯人劳作始于皋陶。

四面楚歌始于齐奏南风。

（二十六）

中间黄色黄帝；东方青色太昊掌管春天，视为木神；南方红色炎帝掌管夏天，视为火神；西方白色少昊掌管秋天，视为金神；北方黑色颛顼掌管冬天，视为水神。

贝壳作为货币的雏形。

（二十七）

烧过的石头更易碎，很多常识都是在日常实践中得来的。处处留心皆学问。

有资源的地方就有贪腐。打击腐败，防止贪墨从古代就开始了。可见贪欲自古是人性中的一部分。

（二十八）

杀鸡儆猴之法自古有之。

（二十九）

涂山女娇嫁禹。禹新婚治水，十三年不归家。

（三十）

舜推广权衡、尺度、升斗和筭，进一步使联盟的统一管理加强。

（三十一）

舜和禹都是经历了严格的考察，九死一生之后才锻炼出来的共主人选，大风大浪都经历过了，船长才能带领团队大步前行。

（三十二）

汶川之神孚佑的女儿圣姑救了禹，并一起前往夷岩探查九黎密巢。

（三十三）

终于明白为什么小学课本里要有大禹治水这一课，并且禹治水成功之后还能得到摄政天下的机会。在上古时期，人类的力量与自然相比太过微弱，大部分部落还处于天神崇拜的状态。如何改善民众的生活，让他们专心劳作，免于受灾重建之苦，于是从尧舜到禹一直致力于洪水的治理，功在当代，利在千秋。

（三十四）

十三载后归家，禹的儿子终于有了名字，启。同时禹也带回了汶川圣姑。

（三十五）

平定九黎，天下大一统之后定都禹城。

子契，帝喾后裔，赐姓子，封地为商，商之祖；后稷，帝喾后裔，赐姓姬，封地为邰，周之祖；伯益，赐姓赢，封地西北，秦之祖。

越是胸怀博大，淡泊名利，才更加令人敬佩。事了拂衣去，深藏功与名。但与此同时，人的精力都是有限的，伟人做出成就的同时，他的家人必然是作出牺牲的一方，甚至是被牺牲的一方。想要做出一番成就，还是守业教子，是我们自己需要权衡的。做伟人难，做伟人的后援也难。