量子
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剧情介绍
阿婴是闾门县令的独生女，自幼目睹母亲因通奸之罪被施“木马”酷刑惨死的情形，心中留下阴影。成年后，她被父许配给武举封青云。封青云是个虚伪的道学家，自视甚高，对美色不屑一顾，面对美艳的阿婴不屑正视，却私下暗自偷窥。二人夫妇不像夫妇，心存芥蒂。返娘家途中，二人于树下歇息，就在此时，恶名远播的采花大盗熊艳（单立文饰）正慢慢靠近二人。知县等不到二人，于是下令四处寻找。衙门捕头（高捷饰）一直暗恋阿婴，深感焦急，寻到大树旁却见武举尸横当场。兜售水粉的小货郎（黄耀明饰）鬼鬼祟祟，捕头当即盘问，货郎道出所见。却不知，其中另有文章，而一股恐怖的阴云，正慢慢地靠近县衙...... 蔡康永在完成剧本后一直不愿再提起这部电影，可见其对该片恐怖色彩的敬畏。该片以静态的影象风格塑造了一个风声鹤唳的幽冥人间。极其独特。查莉成长日记 第二季偶然与想象苦果失而复得2023神秘拼图英语心跳制作人好久不见，武汉护龙高手卫小保约定 〜16年的真相〜婚巢向涟苍士献上纯洁凯洛的末日日常云上石头城太极之异兽冢曼谷爱情故事之纯真黄沙战神猎鹰与冬兵第一季黑色郁金香与你星尘血色玫瑰2之女子别动队整容室第二季黄金梦1941极致动物幼崽第一季粤语沉睡花园（卫视版）中国远征军无节制消费的元凶少年魔法师 第三季为人师表毕业旅行笑翻天凯撒密令京来京都了！福冈十月建造的房屋诸神的黄昏 第一季雷霆出击：傀儡游戏眠狂四郎女妖剑第二次也很美我的微信连三界第二季老大爱我别走家族2023撒娇女人最好命
长篇影评
1 ) 很不满意的一篇文，先放这里吧！
1993年由邱刚建执导，王祖贤、单立文、黄耀明主演的《阿婴》是一部很特别的恐怖惊悚片。电影以一场残酷的木马游行、凌迟处决开篇，续接了一桩发生在荒郊野外的命案、失踪案。 失踪的是阿婴，死的是阿婴的新婚丈夫。 说这部电影特别，一是它的诡异，二是它的荒诞。 《阿婴》又名《圣女的欲望》，最经典的剧照之一就是王祖贤扮演的阿婴俯在一棵树上，乌黑的秀发倾泻垂地，与她的妆容、身上的红衣以及黄色的树叶，在色彩的对比碰撞中，透出一种无法言说的诡异，森森鬼气扑面而来。 电影改编自蔡康永的同名小说，原作者蔡康永同样是电影的编剧，据说他完成剧本后一直不愿意再提。 与小说相比，电影在情节上有很大出入。小说后半段占据了主要戏份的武举在电影中成为道具般的存在。 蔡康永的原小说前半部分是一种迷茫与压抑，阿婴迷茫于父亲对母亲的爱和恨，迷茫于青春期的“欲望”，后半部分则是“放飞”，让有着“道德礼仪”洁癖的武举在经历了一场巨变后判若两人，星夜下那匹驮着武举飞驰而去的骏马，是看过小说的人脑海中印象很深的画面。 电影版则是在一片惊悚诡异中藏了一把锋利的刀，时时刻刻将那个时代对于女人的压制、束缚与男人的虚伪揭示开来。 那个年代女人是不允许有自己的情感需求的，贞洁是比她们的爱情、生命更重要的东西。
阿婴年幼时，母亲因为“不守妇道”被处死，却至死没有说出那个男人是谁。这是女人在爱情里的勇敢与坚持。 阿婴成年后，被假道学父亲嫁给了另一个“清高”的正经人。
在小说中，这位武举在追捕犯人的过程中头巾歪了，会立刻停下来整理好头巾。与阿婴过夫妻生活，不允许阿婴出声，自己紧闭眼睛满脸厌恶，仿佛在做世间最肮脏的事。 电影中他的戏份很少，与阿婴的一段相处中，时时是一种眼观鼻鼻观心的君子之态，却又会偷偷瞄窥阿婴。 跟沦为龙套的武举相比，单立文的熊艳、黄耀明的货郎以及高捷的霍捕头才是组成这个“罗生门”式故事的主角。 作为采花大盗，熊艳的恶是最直白不加掩饰的欲望，对比来说，他反而比货郎及霍捕头更加真实；货郎的恶则是常人的见利心动、作恶后又畏惧隐藏。 与阿婴青梅竹马的霍捕头是另一种。
他爱着的，是“一尘不染”的阿婴，对于可能已经失贞的阿婴，他是看不起的。
在阿婴和熊艳之间，他信的是熊艳。
电影中有一段阿婴在他背后向两边不断探头的戏，很诡异，表露的正是霍捕头当时的内心挣扎。一方面，他认为阿婴已经脏了，对一个已经不干净的女人没有必要再尊敬，甚至想要再踩上一脚；另一方面，他的清高和正经又不允许他去做跟那些“罪犯”同样的勾当。 不过电影在结局处，给霍捕头做了一些“挽回”，他成为一场报复的幸存者，不仅仅是因为阿婴对他有情，更在于他之后的醒悟。但醒后的满目凄冷，怕是他一生暖不过的痛。 而“龙套”武举呢？作为阿婴的丈夫，妻子被污，他首先想到的是“面子”。维护自己面子最好的方法，就是杀了已经不干净的妻子。即使是成了鬼，他也不愿意承认自己死在阿婴的手里。 所以，阿婴说“我替你羞愧。” 《阿婴》的场景充满了舞台感，不少戏份中，演员都以一种脱离于生活的舞台式夸张进行诠释，显得古古怪怪、神神叨叨。配乐很多时候类似与嘈杂急切的人语，不仅是对气氛的烘托营造，也是一种时代情境塑造。
那些“人语”，就是将一个个女人逼上绝路的“封建礼教。” 电影中有很多“寓意”符号，比如代表“野合”的野百合，以及代表“死亡与不贞”的在道士身边跑来跑去的猪，还有多处出现的“真我”的镜子。
这部电影并没有过分渲染情感，反而是一种安静到诡异的冷淡。阿婴的凄凉处境与满心怨恨，就在这样一种让人绝望、浑身发冷的氛围中宣泄出来。
2 ) 只求一点爱
真是令人哀伤的女子。
小时候，亲眼看见母亲做木马而亡。父亲拉着她的手，说他们不去要她。我只看到小小的阿婴张着嘴巴，却无力发出的声音是：妈妈！
长大后，白粉脸，红唇，那双如黑水晶般的眼眸。真是美得令人发出叹息，可惜她嫁了个冷冰冰的丈夫，面对她的挑逗和诱惑，无丝毫动作。依然记得采花贼说：新夫人这么美得一双嫩脚不爱，却在边上啃着猪脚。丈夫被困，阿婴想去救，可惜，倒地的阿婴圈起脚做贝壳状。采花贼说，把脚打开，这样我才能爱你！阿婴被辱。之后再次被卖货郎辱。那个丈夫，阿婴配她真是可惜。
我喜欢那个在穿着靓丽华服在两棵树间跳来跳去的女子。那样俏皮，那样可爱，没了那层厚厚的脂粉，看着真是顺眼多了。可惜此刻的她已是魂魄。
那点爱，一点爱。她那么小心翼翼的说。我只求那么点爱。
有她来演绎真是美得不得了。如华丽的八重樱，哗啦一声，纷纷缓缓落地。。。
3 ) 我喜欢那些荒诞的片段
我们先来梳理一下整个剧情。首先在女主人公阿婴还小的时候就目睹了因偷情被父亲判骑木驴的母亲的死亡，“贞洁”是她父亲用她母亲给她上的最深刻的一课。长大后的阿婴被父亲指婚给和父亲一样“清高”“正经”的武举人。在一次省亲的路上阿婴和丈夫坐在一棵歪脖子树下休息。镜头到这里突然插换到了后来，后来阿婴不见了，躺在树下的是只有被人一剑伤心而死的武举人。查勘现场的霍都头发现了一盒货郎才会卖的胭脂，于是就从货郎下手，把货郎抓住询问。货郎复述了他那个版本的“真相”——一个武举人曾经的仇人雄艳和武举人狭路相逢，把武举人杀了QJ了阿婴。后来霍都头在猪圈里找了昏睡的阿婴，阿婴说她没有被奸污，丈夫为她而死后，她趁雄艳不备用梳子扎了雄艳的脖子，雄艳吓得逃走了。霍都头与仵作尝试了这种可能性。在把一把梳子扎在仵作脖子上后，他们想到了去药店，发现了藏匿的雄艳，并将其逮捕回去。雄艳又说了他那个版本的“真相”——他奸了阿婴却在同时被一个男人用梳子扎了脖子，他抬头看却没发现是谁。他以为是官府的人就吓得逃走了。故事说到这里很显然，那个男人是货郎。只有货郎才会有女人的梳子，所以说货郎撒了谎。阿婴潜入牢里用头发把货郎和雄艳杀死后，被仵作发现又将仵作杀死。霍都头和她父亲开始怀疑阿婴，选择让道士招魂把这些男人都找回来问清真相。原来真相是雄艳把武举人绑到树上后正准备对阿婴有所行动时被货郎用梳子扎了脖子，吓的逃走后。是货郎夺取了阿婴的贞洁，可他作完坏事又没勇气承认就吓得逃走。阿婴把武举人松绑后，武举人先是因为妻子不贞往阿婴胸口刺了一剑，后又因为看到妻子被侮辱激起了兽欲在想要强暴阿婴，阿婴反抗才措手杀了武举人，跑到猪圈里昏死了过去。
片子的主题太过深沉，关于“欲”我表示无法参透作者深意，也不能多说什么。但是对于片子里面很多隐讳的细节我倒是感到很乐此不疲。
1.比如说里面经常出现的一种动物——猪。第一次出现的时候是阿婴的父亲找道士召回阿婴母亲的魂魄想要问清其奸夫到底是谁时。道士的神坛上供的不是神而是猪。为什么呢？在故事结尾部分，我们终于明白阿婴母亲的奸夫就是那个道士。阿婴母亲死于骑木驴，但是我们同样知道还有一种刑法也是处理通奸罪的，就是浸猪笼。意指偷情的男女猪狗不如。所以猪在这是暗指偷情，不贞。阿婴醒来的时候也是在道士的猪圈里，这一点除了暗示阿婴已死外还暗示了阿婴没有保全贞洁。另外同样作用的还有那些野百合。从在道士头上出现后，阿婴父亲曾说到“这种野花，拿走。”也很明确的揭示了野花的含义。野百合即为野合。
2.另外关于雄艳一些奇怪的行为，一开始武举人就说他“不人不妖，不男不女”。在后来的搜查雄艳的时候，看到和他同样装束的两个男子互相暧昧也很清楚的说明了雄艳是个同性恋，或者双性恋，更暗示了武举人在死前可能遭到雄艳QJ。这一点似乎是在书里有写的。
3.还有关于雄艳和阿婴在武举人死的时候细嗅那些人的气味，听他们受 死的声音的行为乍看十分奇怪，似乎是在享受这种快意。
4.当仵作带着伤口走向草药仙时，从药店里出来的人突然很戒备的看着仵作。仵作也僵持的看着他们。等到仵作摸上脖子上的伤口时，那些人才松了一口气走了。看到后面我明白了之所以这些人很紧张的看着仵作是因为他穿着一身衙门的衣服，换而言之这些人都是犯过事的，他们以为仵作是来抓他们的，但是等仵作摸上伤口时就说明了他也是来看病的，于是这些人就送一口气的走了。草药仙既然会给这些人治病，那么把雄艳藏起来就是意料之中了。我个人很喜欢这个小片段。或许本来仵作也没想到草药仙会藏匿雄艳，但是就是这么几秒的僵持让他决定了下一步的走向。导演在此没有花一句对白就把人物心思以及暗示全表达出来了。
5.再者对于霍都头的心理，导演也下了不少的篇幅。其中比较荒诞的片段是审完了雄艳，霍都头去找正在梳头的阿婴。里面的台词显得很有意思。一开始霍都头说完全不相信雄艳，但是没和阿婴说上两句他就说了一句“你为什么要告诉他你的名字。”说明他其实是相信雄艳说的话的。一开始或许他还在犹豫相信谁，但他却还要在阿婴面前说相信她来博得好感。表现出当时男性一种普遍存在的虚伪性。后来他打断阿婴的话说到“大人以前不准我亲近你”表明他破罐子破摔的不要了。他彻底相信了雄艳的话，他觉得阿婴脏了，那么多人糟蹋过了也不缺他一个。他也想糟蹋阿婴。但是另一面他骨子里的假道德让他清高的不屑于阿婴。阿婴在他身后从两边探出头来回他的话就是表现了他的内心中欲望和假道德（面子）的斗争。阿婴在里面其实没有真的说话，她的台词只是在完成霍都头的内心独白。
6.其实我没看过原著，但是我看到很多评论都提到了黄金锁骨菩萨，感谢他们，我终于看懂了霍都头跟着一个拿着黄色镜子的女子走过莲花座和庙门前暗喻的是什么。霍都头最后没有走进庙里，但是他却从自己的呓语中走了出来，看到了孩子，女人等代表回归的意象。从自我执念中清醒过来。于是他有勇气去请那些鬼魂，去面对真相。再者在请那些鬼魂时，阿婴也是坐在黄色镜子前。可以说直面的是镜子，是真相，是欲望。而霍都头追着阿婴出去之后只看到了三千众生，却没有阿婴，抱着冰冷的自己，他是否有一种梦醒后的顿悟感呢？
4 ) 色欲与菩提——《阿婴》观后感
阿婴。
阿婴是个纯洁的名字。婴儿一样的纯洁。
阿婴说，我喜欢你叫我的名字，叫哇，叫我阿婴。
熊艳到死还在一遍遍深情地叫阿婴，阿婴的头发深入他的咽喉。
他死了。
还保留着呼唤阿婴的姿态。
阿婴在真相败露后嘲讽道：“如果给他们查清楚，爸爸也要判我坐木驴吧。”县令大人恼羞成怒，不明白在他严格管教下的女儿居然也变成她妈妈一样的孟浪妇人。他当然要将违背礼教的人判木驴刑罚，即使是他的女儿。
影片在嘲讽，当初勾搭夫人缅哥的青肚子奸情泄露，县官大人立即说：判他坐木驴！他兴许还没意识到，木驴刑可以将女人凌迟，男人就未必。
缅哥为什么喜欢假道士青肚子？窈窕如诗经里的女子，缅哥，有着清扬婉兮的容颜，有着一县之尊且深爱她的男人为夫，居然会看上猥琐粗鄙的男人，与之苟且。县令不解。观众更不解。
影片开始就是毛骨悚然的行刑场景。阿婴本该回避。县令不许。
阿婴是他的女儿。他要年幼的阿婴亲眼看着母亲受极刑而死。他要教导阿婴明白，不守礼教的妇人不会有好下场。
阿婴如他所愿嫁给武举人封青云。封青云很好，难得如他一样克制性欲。
阿婴出嫁后，县令大人迫不及待命人唤回先夫人的魂魄。缅哥似乎附身在青肚子身上，先是怨他十五年才来唤回她的魂魄、怨他狠心用极刑羞杀了妻子。
县令只有一事总不得解：缅哥的奸夫是谁？
“缅哥”答，我生前不说，死了更不会说。
县令问，奸夫哪里比我好？
“缅哥”答，他会哄人笑，会讲故事，还会按摩她脚底的涌泉穴。
县令不动声色。缅哥说，我像你的牛皮癣一样，跟你一辈子。县令却突然推开她——封建礼教告诫他，不可以动欲，但是动情更可怕。
阿婴丈夫横死。阿婴在猪圈被发现。从小倾慕阿婴的霍都头从检查尸体时就明白：阿婴杀了丈夫封青云。他装作不明白。他幻想那道浅浅的致命伤是手无缚鸡之力的男人所为。
困兽。他从一开始就是困兽。他爱阿婴，却时时被告诫要：断念！
他抱着阿婴回来。
他其实不知道阿婴已经身死。阿婴的魂魄看到霍桑对着她温柔地笑。她渴求人世间能给她温柔。那么，死了也要爱！
阿婴回来。她看到阊门连着青砖粉墙一直蜿蜒到公门，朝里望去是一层套着一层的条条门框。阿婴在轿中痛苦地呻吟。
阿婴看到继母为她採来暗香浮动的野百合。父亲却毫不犹豫扔掉。
嫌疑人冼小劫，那个不甘心当小白脸，却处处风流的货郎言道：阿婴小姐被大盗熊艳玷污，武举相公也被他杀死。
阿婴觉察到父亲的冷遇和霍桑的悲伤，意识到他们以为自己名节不保。她半边脸躲在帷幕下殷殷道来：丈夫被熊艳杀死，她用母亲遗留的木梳伤了大盗熊艳。
她正色：“爸爸，女儿保住了名节！”
她天真：“用坏人留下的东西打坏人！”
她想让自己成为烈女。因为，只有烈女才能很好地生存下来。贞洁，就是她的命。
影片还刻意描画了县令老爷的古板。他拿着《朱子》，他让妖娆多姿的妾室就寝时也盛装打扮。妾室多般勾引，他不为所动。他要恪守封建礼教。当然，很成功，他可以坐怀不乱。他得意洋洋叫妾室坐到自己脸上。因为毕竟只是妾室，对于正妻缅哥，他可能从来不这么做。夫与妻行周公之礼是礼之所至，点到即止。也许，这是缅哥弃他而去的真正原因。
熊艳被捕。熊艳招供前很有意思。他怕受到严厉的刑讯，说，我可以给你舔鞋底。但是当霍都头死死将他踩在脚底下，他昂然道，你挡到我看星星了。全篇难得的一句黑幽默。
暗夜如鸦。无星无月无风。它在影射，我卑颜屈膝地求生存，可是只会让人踩在脚底下；当我反抗时，旁人反而会敬畏。
熊艳说：“阿婴是烈女，不告诉我她的名字。于是，我玷污了阿婴。阿婴在雨云之欢后终于肯告诉我，她叫阿婴。她还求着再来一次。”熊艳不知道自己突然被袭击的原因。他以为是公门中人请来高手，出手就让他见血，就奔逃而走。他还后悔没有带走阿婴。
他拿着阿婴的渎裤，上面一片斑斓，来证明自己玷污了阿婴。他向天高喊：阿婴！阿婴梦中惊醒，她看到那束野百合插在瓶子中，笑。
霍都头与衙役关大彩隐隐不信阿婴的那套说辞。关大彩劝导：“其实知道真相很简单，只要拿到阿婴的那把木梳与熊艳的伤口比对就可以。”
阿婴在水边梳头，霍桑想要梳子，阿婴道：“这是妈妈留给我唯一的东西。”她拒绝了。
阿婴：你还会要我吗？
霍桑：你给人玷污了两次。我一辈子也不会要你。
阿婴：不管我有没有被熊艳糟蹋过，都不会有男人要我了。爸爸不会准，我也不会准。
霍桑：就算你给一千个人玷污过，我也要定你。
霍桑：给我一次，给我玷污一次。我也要一次，一亿次。丈夫和妻子，生一千个孩子。
霍都头的话前后矛盾。阿婴其实没明白。霍桑很在乎阿婴的贞洁，即使阿婴是清白的，毕竟是再嫁的妇人，生不是他的人，死不是他的鬼；阿婴若是被玷污过，那么礼教会逼着阿婴去死，阿婴不是他的鬼；如果阿婴是自愿的，是荡妇，那么阿婴会受刑而死。
霍桑是唯一一个真心爱恋阿婴的人。他愿意娶阿婴为妻。
阿婴似乎并没有听到他的求婚，孩子般道：霍都头，我比你高一个头诶！
他缓缓走出来，为道出自己心声而舒心一笑，然后听到木屐声，他欣喜回过头——可，不是阿婴。路过的娼女暗示他跟她走，他走过长长的巷弄，走过去，然后不见妇人的踪迹。一个孩童将椅子的四脚压在四只破鞋上，然后爬上椅子坐着。
这是在暗示着“木驴”之刑。霍都头放弃了。
阿婴为了掩饰真相，杀了熊艳与冼小劫。衙役关大彩取得阿婴的木梳证明阿婴在撒谎，也遭到阿婴的杀害。
阿婴杀人手法很独特，似乎都带了点情欲色彩。这一点似乎要印证原著中的“黄金锁骨菩萨”的传说。
死了四个人，这下县令都开始怀疑，要去小西天请来死者的魂魄。阿婴哀求说，我不想听死人的声音。我有一个孩子……我原来可以有一个孩子，过去了；我原来可以有一个丈夫，过去了；我原来可以有一个母亲……我可以有一个好丈夫，生十个孩子……我只想听到未来的声音。
她的父亲大人断然道：你只可以听死人的声音！
也许没有人发现阿婴此时有什么异样。可是，阿婴此时不就是缅哥吗？
……天灵地灵我不灵，天不灵地不灵我也许灵……
青肚子在给人讲，说，昨天他看到天人在交媾，遗落下来的阴精像冰雹，将神坛上的猪都吓跑了。他是假道士，在天地不灵的情况下居然招回来了鬼魂。
已死的关大彩不愿意说自己身死的原因。他说，没有色声香味触法，突然觉得好轻松；我很快乐，不用再追究。
熊艳强奸了阿婴，阿婴的极端的压抑找到释放口就是极端的爆发。阿婴已经知道自己的丈夫必死无疑。她需要情爱，不仅是身体上的需要。可当她沉溺其中时，突如其来的冼小劫扎了熊艳肩头，熊艳逃跑。阿婴疯狂尖叫——她的孟浪之举被人发现了，她不再有活路。她再次做出戒备的动作，可是最后也接受了冼小劫。
阿婴说：“和妈妈一样，淫妇！”这淫妇，何尝不是逼出来的？如果被强迫了也只有死路一条，是不是当淫妇更快活？阿婴似乎在冷笑、嘲讽。
她的丈夫，见她被辱，却只想奸杀她，最后被阿婴误杀。封青云当了鬼，依然坚持自己是自杀而死。阿婴捧着封青云的脸庞，道：“我替你羞愧！”
缅哥杀了代表封建桎梏的县令老爷，青肚子追随缅哥而去；霍桑追随阿婴跨出鬼门关，却来到娼妓杂居的院落。他浑身冰冷，游离生死两界。
他想起那个传说：那时尘世欲根深重，于是观音大士化身美色女，投身妓馆，一般接客。境内男子见其绝色，尽皆倾倒，乃与之交合，交后则欲心顿消，欲根淡断。一年后死，众男子逐合力葬其尸。这名胖大和尚是个胡僧，过境见其墓，大礼膜拜，众人说他错拜了娼妓坟墓，胡僧就说这娼妓是观世音化身，以彼之力，来度世间淫人。众人不信，挖土破棺，只见骨节联络，交锁不断，色如黄金。正是黄金锁骨菩萨。
阿婴是不是就是那尊菩萨哪？
几个意象：
猪
猪在影片中处处可见。在佛教中，猪象征者愚痴。
神坛上的猪胡奔乱跑，隐喻愚昧的世人，供奉着并不神圣的俗规。
找到阿婴时围绕她身边的猪，隐喻着世俗桎梏。她连死都被愚昧的教规约束。
被天人交媾时遗留的精液吓跑的猪。小说中有提到“避火图”。凡人交媾，即使是火神也得回避，可见它是一件很神圣的事。然而，愚痴的世人却处处打压它。
骷髅
青肚子送缅哥时唱的那首歌：
彎眉毛，嫩脖子，水水的眼睛呀！
香香的唇，墳上的紅花多茂盛。
該你的我還不起，該我的你帶不去。
你舞的是血和肉，我見的是白白的骨。
白白的骨，白白的骨！
这是一首沧桑而深刻的歌，用世俗的眼光看红粉骷髅、情欲如水。
大街上卖骷髅饼的男人逗弄着金黄色的骷髅。连着关于黄金锁骨菩萨的传说，可见骷髅更像情欲本身，除去虚幻，还是虚幻。
忽必烈在水中建的欢乐宫
青肚子在电影中突然提到“欢乐宫”，观众立即一头雾水。欢乐宫并不存在，它只存在于一个西方人的诗歌中。柯尔律治《古舟子咏》写道：黯淡的月光下常有一个女人出没/为她的鬼情人哭泣……欢乐宫的倒影/在水波中间浮动/那里可以听到和谐的乐音/来自山泉/来自穴洞/那是一个罕见的设计奇迹/朝阳宫宇和冰凌穴洞连在一起……
那是一个建立在男性霸权上的强制性爱，这是对女性追求性自由天性的赞美。即使有时空上的差异，阿婴与缅哥何尝不是这些追求者中的一两个呢？
野百合
野百合无可置疑，指代着淫妇——缅哥与阿婴。
县老爷对它极其反感，认为它会玷污冰清玉洁的女儿。可是在阿婴的本性当中，真的会认为自然质朴的野百合是那么的淫邪么？不，绝对不是。电影有个情节，阿婴将母亲留给她的木梳插在野百合上，那是保护。木梳在阿婴心目当中绝对不是她口头上所谓的坏人的东西，而是母亲。
青肚子一直簪在耳边的花也是在纪念缅哥。它是一部分人眼中的美好，另一部分人眼中的淫恶无双。
另外影片中还处处有两个极端的对比。
冼小劫什么时候都在笑，他说，笑的温柔，女人喜欢，但我不知道什么时候不笑好让她们尊重。另一个就是县老爷一派不苟言笑的大部分人，他们让女人敬畏讨好，却不能让人发自心底里喜爱。
熊艳与封青云对峙，封举人嘲讽熊艳说他“不人不妖，不男不女”，熊艳反讽封青云“又人又妖，又男又女”。封青云长得也十分好看，与妻子阿婴堪称一对璧人。长的好看就是男人女人都会垂涎的货色，而“不人不妖，不男不女”的熊艳却是那么一个男女都要欺霸的人。
青肚子讲了一个他自认为十分恐怖的招魂故事，然而听者听完全部不以为然地走开。是说有一个寡妇想要见见自己的丈夫，于是请来道士招来丈夫的魂。丈夫与她说了几句话就急急要走，说，我太忙了，太忙了，来不及了。寡妇问他什么事这么忙。丈夫说我要赶着去喂孩子。寡妇问，谁的孩子。丈夫说，我们的孩子啊。说到这里青肚子倏然变色道：那是寡妇以前拿掉的孩子。这确实是一个恐怖故事，不知道大家听懂了没？
5 ) 站在巨人肩膀上的《阿婴》
写于2021年10月31日凌晨
凌晨看《阿婴》，我关着灯。它没有传统鬼片的感官CJ，带给我的更是诡异感。显然它借鉴了《罗生门》，但它并非抄袭，而是形成了一部独特的，有复杂内涵，制作精细的犯罪悬疑恐怖片。在复合型电影市场，算是独树一帜。
传统恐怖片常见氛围营造法，如突然变奏，快剪，变音等因素，在《阿婴》里少见。它的惊悚很多是平静的诡异，而一些恐惧的音效往往交杂其中，音效、色调、摄影与表演带来的诡异感，从片头贯穿到尾，惊悚之余有一种压抑，丝毫不让人乏味。
故事梗概中的情节发展逻辑（有剧透）
故事梗概是，在宋代程朱理学占思想统治时期，一个县令之家家破人亡的故事。主人公阿婴是县令的女儿，儿童时期全程观看母亲被父亲亲手送上了木驴刑，产生心理创伤。
在思想僵化的社会与家庭环境中，阿婴逐渐长成了父亲想要的样子——贞洁烈女——被许配给了虚伪的道学家武举人。武举人不爱阿婴，但女人需要爱YU的本能被压抑着，她的命运似乎步入母亲一样的死循环。然而有一天，阿婴和丈夫被挟持，她被货郎两次QJ，武举勃然大怒欲JS妻子，被妻子阿婴反杀的故事，而后来的故事发生了反转，现场不同人的辩白中出现了逻辑矛盾的版本。故事使用了《罗生门》的框架，用现场嫌疑人的口，说出不同版本的供词，最终在县官寻女儿、断案和招魂的过程中，逐步找到了真X。
在揭露最后的反转结局之前，导演从许多地方给予了暗示。比如，美人倚枫，阿婴梳头等恐怖元素，暗示了阿婴的死亡。而重复提到的百合，是一条暗线，表明了阿婴和母亲的情感联系，和暗示了阿婴母亲缅哥的情郎就是插着百合花的道士。而县官把百合说"野花"，也暗示了县官本人对于鲜花等美丽事物不正常的排斥，暗示了和缅哥与阿婴的冲突。
站在《罗生门》的肩膀上
《阿婴》借鉴了《罗生门》的叙事结构，角色设定和部分服化道。不过它没有完全照搬，而是剧本本土化，并延伸出了对封建禁锢的批判，和对女性主义的思考。它不仅是悬疑，而是加入了恐怖元素，有了东方鬼怪故事的味道；也不仅是对人性的拷问，也是对当时社会环境的一种无情揭露，和对古代女性的怜悯，更是对爱YU的一种揭示。《阿婴》“站在巨人的肩膀上”，在电影的分支上，它的异类，有一种青出于蓝而胜于蓝的味道来。
《罗生门》中案件发生在森林中，暗示了真X的扑朔迷LI，也暗示了变化莫测的人心。《阿婴》中案件发生在在苍凉的枯树下，暗示了人性的赤luo，一马平川，兼有东方武侠片气质，有利于摄影的表现，所以电影摄影师有诸多表现，如大量的创意构图，与剧本和导演的目的形成主题上的统一。
《罗生门》是犯罪悬疑片，不侧重与鬼怪的描写。《阿婴》重在批判思想禁锢，甚至还有歌颂爱情的意思。从形式上它需要成为鬼片，所以阿婴、武举人、卖货郎、熊艳都死了，唯一知道事实的方法只有招魂术。这里又是回到了《罗生门》的剧本设定，罗生门现象的普遍性。
大量的固定镜头，长镜头，创意摄影构图，以及极其简化的场面调度，回音式的收音，与《罗生门》大量的运动镜头相比，阿婴更有点像舞台剧，而舞台剧形式有利于恐怖片定位的发挥。
更有深度的角色设定
《罗生门》中的角色背景交代是简化的，黑泽明只是更像讲好罗生门这样一个故事，只是需要角色的身份，对白，表演即可知道角色的个性。而《阿婴》的目的更多一些，角色设定也更复杂，体现元素更多，人格的形成原因交代也更清楚。
所有角色性格的社会文化基础，是宋代占主导思想统治的思想——程朱理学——县令戴着宋代的官帽，县官口中所说的《朱子》交代了时代，也交代了家庭畸形观念之来源。社会和原生家庭影响县令，县令影响女儿阿婴，县令与妻子缅哥的感情冲突致使缅哥的死亡，顺着这个逻辑下去，许多角色能够立住。
县官是最早的核心人物之一。在学而优则士的时代，科举制度是读书人唯一的出路，因沉没成本过高，县令非常重视自己的官位和名声。作为当地父母官，县令本能保护来之不易的权位和名声，不容许道德瑕疵。他亲手将妻子送上极刑，是一种权力的表演，也是对女性的物化。但没有道德上的完人，在外面道德完人的背后，压抑的yu望必然私底下释放。外道貌岸然的背后，他却偷偷看J书金P梅；明明知道在妻子面前，自己有独特的性癖，也要嘴硬说“我看的是朱子”。他的本性犹如胸膛上的牛皮癣，只有他自己知道，不准别人知道。他的本性也会变化，只不过有时候长在左胸，有时候在右胸，但“一辈子都治不了了”，会“跟他一辈子”，暗示他已经无法改变的人格，必然带来注定的命运。
缅哥，即阿婴的母亲，必然是封建社会被许配的婚姻，被许配的婚姻有一定概率幸福，但也有很大概率失败，但很显然，她免不了成为大多数的牺牲者。她是如何认识道士青肚子的，很可能是买猪肉的时候认识的。青肚子虽然长相丑陋，但会唱歌，也会按mo，人很温柔，这无疑是缅哥本能需要的男人的温柔，她不可抗拒的爱上他，成为了传统社会里的“银妇”，但她也是刚烈的，宁死也不供出情fu的姓名，因为爱意味着付出，甚至是牺牲，那是真爱无疑。母亲鬼魂的自述中交代，她为爱做出了牺牲，但也埋怨情郎没有勇气一起私奔，或者殉情。道士带着悔恨和思念度过十五年后，见到缅哥的魂魄，他终于放弃了尘世的眷恋，随她去了。
阿婴是主角。她有儿时的创伤，及在父亲强权管教下，贞节观内化，养成了贞洁而刚烈的性格。但yu望是人性的一部分，她的本能无法释放，矛盾。她的性格，无疑是父亲和母亲的结合体，但她传承的是母亲的爱，传承了父亲的价值观念，所以形成了一种两面的，分lie的人格。阿婴没有因为母亲是“yin妇”而灭绝亲情，坚持前来扫墓，对于冷若坚冰的武举人，她尝试了无数次想要融化他，但一直不可得。她活成了父亲想要的，夫唱妇随的样子，把自己降到很低的位置，也经常表达爱的诉求，但丈夫从未满足。
采花贼熊艳，虽不知是如何变成采花贼的，但有一对恩爱的父母，所以熊艳更懂女人心，他在县衙内对阿婴高声的表白，触动了阿婴的心（那正是阿婴回来寻求哪怕一点点爱的目的）。熊艳也更懂县官的弱点，他直接控诉县官思维的荒谬，让他愤怒掀桌。虽是个采花贼，虽然被整个社会看不起的恶人坏人，但他反抗意愿也更为强烈。他喜欢看书，虽是个采花贼却活得更加真实，而不是仅仅局限于一采花贼。他的yu望是外显的，不被整个社会接纳的，所以他最恨武举人这类虚伪的人，本能的讨厌。熊艳杀武举人，本质上并不仅是杀人夺qi，更是一种本能的讨厌。
捕头是爱着阿婴的，她的性格和阿婴也有点像——爱与道德的矛盾体——他出身卑微，没有学问，空有一身武功，更做不了官，他只能依附于guan场而生存，县令要他做什么必须做什么，要他“断念”就必须断念，什么不准做他铁定不敢。但是日久生情，捕头经常看到阿婴难免产生情愫，他对于阿婴的爱自带女shen光环，想靠近又不敢靠近，想占有阿婴"一次"又怕破坏女shen的光环。想占有阿婴一次一亿次，就怕逾越道德的边界。也许那个时代的男人都有处nv情结，都渴望其贞操只留给自己，当心爱的女人失去贞操“不干净”时，他的道德观，他内心里的“奴隶主”鞭笞着”奴隶“，男人的性占有欲让他嫉妒爆棚。他对阿婴有一段人格分lie式的表白可以看出恩这种分lie。片尾他拥抱着阿婴的魂灵，也暗示着他“用脚投p”的方式，暗示他最终会选择爱情，虽然最后的拥抱是一种绝望，也是他爱情真正的开始。
武举人则是个极其矛盾而虚伪的人，在《罗生门》里也一样，他是唯一一个做鬼也要撒谎的人，只不过《罗生门》里的丈夫年龄老一些，思想固化，而《阿婴》里的丈夫英明神武的形象，不知是如何的家庭培养至此。其心理畸形比县官有过之而无不及，和妻子阿婴保持十米距离却偷kui，心安理得接受妻子的服侍享受男性特权，他有qin兽之欲却表面上克制，全程观看妻子被QJ反而激发了强烈的摧毁妻子的shou性，妻子受伤他反而二次加害，直接导致阿婴的自卫反杀。武举人是懦弱的，甚至打不过熊艳，显然他的武术功底也徒有其表，却只能加害弱者，如果说熊艳和卖货郎是基于yu望，而武举人则是完全意义上的伤害。
黄耀明饰演的卖货郎，他的家庭背景没有交代，多半是个孤儿，缺少亲密关系，成为一放纵yu望，缺乏自律的人。作为一四海为家的浪子，他自然缺乏责任，跟他的生活方式一样，他也是不节制的人。作为一名当时被人示若底层的小jian商，卖胭脂的，他当然要用花言巧语取悦女子去买胭脂，无形中学会了撩拨女人情yu的方法。同时，作为一名商人，他很懂得夸奖别人以外，也更懂得夸大自己的产品，夸大自己的能力，所以处处张扬。他贬低熊艳的能力，并不是因为他真wu能，而是一种小商人对竞争对手的小手段。他是最懂性这个游戏的。他的外表是瘦削苍白的，是那种被榨干了的样子，他无权无才甚至没有孔武有力的身材，对于yu望的占有，他凭借的方式是学习，总结和不断实践，最终成为那方面的达人，当然我们都不知道他说的是不是真的，也可能是假的。
多个角度表现出的吊诡感
这部电影的诡异都有精心安排，其中象征性的表达较多。
母亲被木驴刑时，除了童年阿婴和县官面色土黄尚有人气外，其他所有人是惨白脸色，象征人不人鬼不鬼的精神状态，县令掌握权力所以有血色，阿婴还是个孩子有着成长的希望。
阿婴母亲缅哥带着安详的神情，坦然坐上了木驴，一声不吭跳着跳着，仿佛僵尸一样，表情中带有绝望，又有如圣女贞德一般坦然赴死的感觉，《阿婴》又名《圣女的yu望》也有sheng女受难的意味。童年的阿婴，无力的喊出妈妈二字，本能的一种爱的种子，但在群鬼之中成长，长大后的阿婴也如鬼一样惨白的肤色，阿婴已经把畸形的价值观内化。
剧本虽是宋朝年间的事，却大量使用其他时间与空间的内容。比如日本的元素，捕头遇见踩着木屐穿着和服的日本女人，采花贼穿着日本浪人的的服饰。恐怖元素混合了日式和港式的风格，如贞子长头发形象，如缅哥受刑时如僵尸的形象。台词中的现代称谓产生时间错乱感，阿婴叫“爸爸”而不是“父亲”，捕头bi供时说“gao丸”，也影射当下。时空的错乱感，似乎象征某种规律，它也许就在你我身边。
捕头的两次入场是诡异的，垂直入场的，跟鬼魂一样，而另一名捕头则是正常人入场，而这名卷毛捕头更像正常人。卖货郎受审时，面对县令的盘问，同样的镜头距离，经过跳剪的方式，产生一种瞬间移动感，也如鬼魂一样。
女性主义与两性对立
电影里的男性，有些是外表强硬的，但内心却充满懦弱。也有外表和内心一样懦弱的，但在爱面前，都没有女人那么忠贞。和缅哥相爱的情郎，不敢和女人私奔，女人单方面做出牺牲，男人在悔恨中孤独十五年。捕头也一样，爱却不敢爱，阿婴死后才追悔莫及。县令虽然最有权位，却征服不了女人的心。人们心中最最有力的男性，在爱情上反而更懦弱；而最柔弱的女性，却在爱情上有勇气得多。
但尽管如此，在女性主义的表达上，剧本作者没有将男性成为绝对的胜利者，作恶者被鬼魂夺去生命，有佛教因果报应的意味，县令失去了妻子女儿并终生戴着道德完人的面具和爱而不可得的挫败，捕头失去了挚爱但也重新找到了追求爱的勇气。
不管男性女性，没有纯粹的恶人和好人。他们一样是受害者，只不过是受害的程度不等，受害的方式不同罢了，他们无非是——罪恶Z度的牺牲品罢了。
6 ) 向《罗生门》致敬或是某种超越的台湾电影《阿婴》
题目可能有些抢眼，不过这是我分三个晚上看完《阿婴》的真切感受。
《罗生门》作为黑泽明的代表作，为电影叙事树立了一种模式，即通过不同人物的叙述，来完成一个开放架构的电影话语方式。通过对所谓“真实”的探讨，进而探索人性的问题。如果说黑泽明是以电影叙述上的大胆突破来寻求他喜爱的莎士比亚及文艺复兴以来对人性的质问和追寻。那么《阿婴》借用这个多元叙述模式，却跳出了罗生门的母题，嵌入了女性主义的迷思和拷问。鉴于68后现代思潮的影响，某种程度上看，这不仅是60年代初的黑泽明不能企及，更是台湾新电影的异端突破。
电影将《罗生门》中类似的杀夫事件置放在中国明朝，女主人公阿婴出生在一个封建家族，父亲是一县知府，幼年时母亲因不守妇道被凌迟处死。类似于牌坊和长老族群的包围攻唾弃下，阿婴曾目睹这个惨剧。不管这种阴影是否被抹煞，阿婴似乎继续着妇道和伦常。阿婴与武举丈夫新婚半月，返家探望知县阿爹。在半路歇息，后发生了武举被害，阿婴失踪的悬疑事件。身为知县的父亲令下属两位官差缉拿凶手，追寻失踪的阿婴。随着目击者一个买货郎的落网，随带抓到了疑犯强盗雄艳，并找到阿婴。
在公堂之上，上演了类似于罗生门的嫌犯审问和答复，电影以相似的闪回方式讲述了三个不同的故事。如果光是这样，电影就只是一部模仿黑泽明的电影而已。但电影却使知县和捕头这些旁观者以自己的身份和处境牵扯其中。作为法律执行人，知县需要得到事实真相，维护正义，惩办凶手。但作为卫道士的封建家长，他却必须得到自己女儿清白的口供。捕头之一也因暗恋阿婴，一心要得到阿婴，而在办案过程中表现出极其微妙的心理状态。这就使得事件本身更为错综复杂，结局是阿婴让父亲崩溃失望，当堂坦白自己是跟母亲一样的淫妇的事实。
跟《罗生门》不同，《阿婴》没有做普遍的人性质疑，而是以女性视角，将批评矛头直接指向阿婴周围的人，周围的男人，而且几乎所有的。知县为了维护自己封建家族的声誉，不但曾眼看自己的妻子死于众目睽睽之下，且误导案件审判。捕头想攀附阿婴，见其丈夫死于非命，表面上缉拿凶手，暗自趁机示爱，当听到疑犯供认强暴阿婴成功，痛恨和失望。强盗看似勇猛，强暴了阿婴，却在被货郎的木梳刺伤后丢下阿婴，一个人慌忙逃窜。卖货郎更是见风使舵，掩盖自己也强暴阿婴的真相。阿婴周围的每一个男人都并非真正的尊重她，表面上他们都迫切关心着阿婴的遭遇。暗地却无一例外的担心自己的声誉，脸面和自尊，甚至也包括那个被杀的丈夫，买货郎说看到阿婴服侍他进食，丈夫很威严，能让女人来尊重。但电影画面分明传递出，丈夫在道貌岸然的大男子主义下，让阿婴送不同的食物给他吃，尽管是一点食物，还须分别以三次递送，且两人保持着一段距离，没有一丝温柔体贴。然后武举自行进食，而不管阿婴奔波劳累。以至阿婴后来遇到好色歹徒，似乎才体验到男欢女爱。貌似威严的家长，秉公执法的捕头在电影中都爆出丑陋的内心世界。买货郎与歹徒皆见色起心，却在得到女人的身体后害怕承担责任。
影片从头至尾弥漫着一股妖气，全片基本没有音乐，只是时常响起女鬼一般的哀号声，强大压抑感结合静止的景物镜头设置，很容易感到人物被严重物化的程度。就象阿婴，就是这个男性世界的牺牲品。美工叶锦添先生以异乎寻常的抽象构图和灰暗的色彩处理来展示这个人间地狱。这个中国历史上著名的封建王朝，外景除了一个巨树外是一些呈几何状装置的围墙栅栏，人物穿梭其中，封闭而猥琐。人物显得没有生命力，如同行尸走肉。但蔡康永在编剧时，似乎也要以其灵光来展示一下他的黑色幽默，例如丈夫一本正经用餐，食品却是一个猪脚，除了暗恋阿婴的捕头，另一个捕头，常常在阴郁的气氛中不忘以现代语汇做一番调侃，使得剧情被不断间离，让观众不沉迷于剧情而能展开独立思考。
香港导演邱刚健曾作为编剧，参与过《爱奴》《唐朝豪放女》这样的异色作品。题材皆为相当纯粹的女性主义倾向，但由于香港的电影文化环境，使得作品往往沦陷于商业体制，剧本本身的张力被相当程度的削弱。《爱奴》导演楚原过于强调精致华丽的布景，以及悬疑的剧情，使之演变为一部女性复仇片，后者由“诱僧”导演罗卓瑶的夫君方令正执筒，但由于演员的过火表演，使电影作品内涵被尽数架空，沦为一部不伦不类的三级片。邱刚健还曾做过《人在纽约》《阮玲玉》的编剧，但由于导演关锦鹏较为个人化的电影色彩介入，使得电影更类似于关氏自己风格的电影，趋向为雅俗共赏的“文艺电影”。
唯独这部《阿婴》，邱刚健终于可以脱离身在屋檐下的处境，自行执筒，并有颇具才华且具同志身份的鬼才蔡康永编剧，且囊括港台两地电影人才，包括美术指导叶锦添，剪辑廖庆松，演员高捷、王祖贤等，在90年代颇少商业气息的台湾中影公司麾下制作这样一部电影，可谓天时地利人和，不过据说当年由于种种原因错过了获得金马奖的机会，但想想当年碰上的是《牯岭街少年杀人事件》这样的对手，也就没什么可以惋惜的了。事实上，就算没碰上，这部电影也会由于其过度的风格化和题材上的突兀，使他难于被大众接受。而在台湾出现这样出色极致的女性题材电影似乎也非偶然，象后来还有《晚春情事》等片，从超文本阅读看，台湾的女性主义思潮似乎与其独特的政治处境有种内在的暗合。作为有着顽强生命力却处于弱势处境的“阿婴”，不正跟经济文化发达却被国际社会所排挤不容的“美丽岛”相似吗？
风格舞台剧，情节罗生门。
监制甄妮片尾曲甄妮，策划关锦鹏蔡康永，编剧蔡康永邱刚健（剧本潮死了各种畸恋二十年前人家就玩过了），又是叶锦添做造型，色彩大胆前卫，主演王祖贤黄耀明群戏里一个比一个牛掰
你不把自己打开 我怎么爱你 ？你不告诉我你的名字 我怎么爱你？大千世界中我只想叫你的名字，阿婴。想到你的名字 ，我就想和你再好一亿次。
一直以为这故事的蓝本是聊斋，卡司很牛，配乐极可怕，就是王祖贤演过这么多次女鬼这次最慎人。没看过罗生门，这片我没法评价，对我是全新的类型，总之想起来毛骨悚然。
《阿婴》。向《罗生门》致敬。舞台剧风格，压抑沉重的气氛贯彻全片，没拿到奖确实有些遗憾，只能怪牯岭街的对手太强。那个时代题材和一些画面可以大胆到这种程度，也委实让人心惊啊。康永哥，你真强！王祖贞一身艳装挂在树上的镜头，实在无愧女鬼专业户的桂冠！
简直可以媲美《房间》的蠢萌电影，导演和编剧有话说，偏偏不肯好好说，非要一惊一乍，让人物各说各话，看似夺人眼球，其实是不会说话。“你怎么读着读着金刚经就自己玩起来了？”“你挡着我看星星了”堪称无厘头金句，高捷的“你缩你用苏子搓桑了他”也是搞笑莫名。饶是如此，黄耀明和单立文两位大神的表现还是煜煜生辉。
舞台剧的氛围。单立文真是嗲人，不管是鬼故事，武侠，赌片，还是情色片，他都保持着一种亢奋的高水准表演方式，这甚至成为一种风格。反正除了他，我没见过第二个能令角色如此邪性的演员。
金枝欲孽猡生门，前世今生潘金莲，叶上浓妆添锦衣，私修山寺草迷宫，愈诡异愈美丽，倩女幽魂斜倚枫，愈堕落愈快乐，朱门荡妇骑木驴
莫再说蔡康永编剧的话题了，他和邱刚健这样的金牌编剧完全不是一个境界的，要说，也只能说他编了一部烂片子。几乎是全台湾最强的幕后组合，是我喜欢的视觉风格，但真心不喜欢这种糟蹋黑老板的作品。
70/100.故事大体脉络是《罗生门》的，其内核是男权社会，封建社会，女人需要爱也需要性，被压抑就会找出口，而片中男人虚伪的道学家那么多，活该被阿婴杀死。。舞台剧布景，拍摄手法相当先锋前卫，文艺到诡异，bgm吓死你，剧情反而没那么吓人。
和蔡康永的原始剧本还是有点出入。坦白说，过程挺拖沓，看完后觉得非常累，画面，色彩，音乐，人物表情和化妆无一不透着阴森和恐怖气味。
我踩着光往前走，欲望在引诱我，我即是欲望，我是阿婴。我没有被爱过，我渴望被爱，我渴望被男人温柔的相待，我是淫妇么？我有爱我的父亲，可是他只爱我的纯洁，爱我的名节，他爱的不是我。我有爱我的丈夫，可是他只是窥探我皮囊下的灵魂，像苍蝇一般。我有爱我的竹马，可是他却是龟缩在壳里的臭虫，胆小而懦弱。我有爱我的世人，他们馋羡于我美艳的外壳，壳里是我苍白的灵魂。他们爱我么？我走在日与夜的纠缠不清混浊的边际，我披着霞光归来，污浊不堪的躯壳被千万缕情丝割裂粉碎，随灰尘坠落入海。知道么？我回来了！
罗生门结构并没什么关系，重点是这个故事没有必要到用到如此结构。表达方面，几乎是把剧场搬到了摄影机前，很难界定听的目的，这得要听导演阐述会更有意思，因为表演、置景通通都是舞台的，与电影几乎没有什么关联。不过到了如此极致的情况下，王祖贤反而展现了过硬的演技。
编剧蔡康永，演员有王祖贤、黄耀明、单立文和高捷，导演邱刚健。。。我觉得这阵容十分的惊世骇俗
这电影挺魔性的……尤其是蔡康永写的台词，又中二又搞笑……反正就是槽点满满但是又让人欲罢不能……只能说太魔性了……
3.5 《罗生门》重在讲述/复述，谎言成为衡量（社会建构的）个人欲望的重要部分，《阿婴》则以此为表象搭建本土化的社会奇观。“性”在被驯化为社会规训的同时异化为改造社会构架的“鬼魂”，借以女性肉身为载体，行为与空间被牢牢锁死（男性出于恐惧），于是圈地使其回归原始混沌——被饲养而失去自由的恐怖不只在视听层面（呐喊与哭泣），更是深入到日常对话与教育中，甚至成为所谓“东方美学”的一部分。后者对“结果”持有异样的执念（地区因素？），而在波谲云诡的旧时代，答案早已失去参考价值，对答案的寻找——或者说试图确定一个历史衡常值的做法，是站在“新时代”的角度定义“旧时代”，有点无效，也有点无趣。
莫名其妙的感觉把我给吓倒了，另外就是太像日本片了。
只是恐怖的基调，但是完全不是恐怖片。有罗生门改编，但要说的完全是另一个故事。虽然台前幕后阵容很强大，但是这部片子现在看，都实验了点。
我们经常会遇到这样一种电影：导演非常不甘于拍摄一部普通的电影，他想有所突破，跟别人不一样，但是呢不是所有人都有金刚钻能揽瓷器活儿，结果就是最后的成品不上不下、不三不四、不伦不类，总之就是想装牛逼结果装成了傻逼。
寺山修司+罗生门+中国风+翻译腔+关黄蔡三大基