大地

男人象征着道德、传统、面子。女人出身贫贱，小时候就被卖给地主做下人，更懂得生存的苦。因此她说，如果卖掉小孩就能回去，那我就卖。杀牛也是女人才能狠下心做的，进地主家抢东西的也是她。

男人的变化：起初讲究礼义廉耻，宁死也不卖土地，宁愿饿死也不能偷东西。后来，大动乱使所有的道德规范全部崩塌，进入丛林状态。女人抢来的珠宝他也便接受了，并利用这些珠宝回到北方，发家致富。

回北方后，扩大土地，盖房子，雇奴隶，娶小妾。我们会敏感到：这一套和地主有什么差别？地主从来不是天生贪婪、道德卑劣之徒，而是人性的自然结果，在几千年家道上升和衰落、穷与富的循环中，我们看到：人性如此，一旦有钱，人都会不自觉地走向这个方向。而月兰警惕地意识到了，富裕后，只有她依然穿着朴素，她发现，王龙如今的趋势皆在远离大地，在从农向富商转化。而大地，象征着重农的传统文化、传统价值，象征农民这一职业的神圣性。月兰正是这一价值的维系者，是大地般的母亲，宽厚、质朴、坚韧、容纳一切苦难，教育着容易因饥寒而丧失坚守、容易因富裕而变浮躁以致迷失的男人。饥荒时月兰抵死坚持不贱卖土地，正是对这一价值的坚守。

在大地上，他就是一个靠着自己力气维持生活、诚实劳动的庄稼汉，这是庄稼汉的尊严，得到的一切都来得正当，战天斗地的收成是他的荣光。一旦他离开土地，成为商人，一切都变味了。最残酷的一则象征是王龙要走月兰最心爱的、舍不得用的两颗珍珠，用于娶妾。片尾，珍珠的归还也意味着心的归还。

“那里有楼梯？”“对呀，我带你上楼看看。”王龙：“不了，我从没离开过土地。”

月兰（看到王龙重新操起农活，对抗蝗灾）：“他又回到了土地上，和他的儿子们，我一直期盼着这一天。”

将珍珠归还月兰。王龙：“现在我才知道，你才是男人能得到的一切里最好的。”

王龙：“我会卖掉所有土地，只要能治好你。”月兰：“不要，人总有要死的时候。而土地会延续下去。”

最后王龙抚摸着桃树说：“月兰，你就是大地。”

赛珍珠敏感地抓住，土地对于中国农民有着近乎神性的地位，是一代代人用生命坚守下来的，绝非仅具有工具性价值。生生不息的中国文化，与土地的绵延有着根本的联系。我们看到，那个时候，革命也好，天灾也好，会改变人的贫富状况，改变一部分人的职业，但没有在根本上动摇人与土地的联系。而今天，就大不一样了。

买下加州的500英亩地，改成中国麦田，修建中国道路，造起中国农舍，还空运了两头黄牛。各种审核。还在大陆考察半年，拍摄大量素材，三千照片。筹备到杀青用时三年半。群演两千多人。光是这份决心和大量人力物力财力的付出，就注定了这部电影本身意义超然。

赛珍珠何许人也，第一母语是中文，江苏镇江呆了整整十八年。一生都致力于女性权利的争取。时代的乱流让她困守在两国的夹缝中，哪怕时光荏苒，她也从未忘却青春年少时的那片热土。

说回电影。

王龙为了娶妻，洗澡，泡茶。老父亲忍不住抱怨这是在喝银子。他经历过灾荒，对饥饿充满了恐惧。他有过六个儿子，洪水和灾荒带走了五个，还有到死都在和他一起干活的妻子。当她离开的时候，他才意识到这样的老婆，夫复何求。“女人会带来幸运，也不让我们再挨饿”。看上去似乎因为害怕饥饿而信奉未雨绸缪，有备无患的父亲，拒绝了儿子想要简单办个婚宴的请求，却又因为儿子发小庆的好酒，诚挚地对他发出邀请。这场戏，儿子的兴奋，父亲的宽容，邻居的友谊，跃然纸上。

迎娶贤妻，王龙像个进了大观园的刘姥姥一样进了地主家，月兰显得苦相，胆怯，还有抑制不住的期待。厨娘的刻薄，老太的祝福，佣人的蜂拥，地主家的每一分一秒，都是对这个准新娘的压力。

他很开心，帮她搬箱子，请她吃桃子，他随口吐出的桃核，她小心翼翼地捡起，“种子能孕育出大树”。是啊，这个桃核就像是希望，这块土地就是孕育生命的土壤，而这个女孩，带来了喜悦，丰收，幸福。

婚礼的笑声，月光也消去她在地主家作为奴仆的恐惧与阴影。

有个叔叔不得不提，他的口头禅是我早就料到了。他的爱好是好吃懒做，想着法子借钱，还有各种煽风点火。蛀虫一样的皇亲国戚，也是一种Chinese特色。

不能再剧透了，喜欢的人自然会喜欢，这不仅仅是一部美国人拍的中国封建下的底层农民渴望美好生活的电影，同时也是用西式的价值观描述那个时代变革的纪录片。播种，插秧，晒谷，流浪，要饭，踏踩，荒乱，发达，糜烂，虫蝗。生活总要继续，支撑我们的是与之奋斗的勇气。

小女人，大时代。大女主，小生活。月兰的故事，是土地的故事，也是无数女性默默奋斗的故事。

20世纪初的中国，一群穷苦农民过着非人的生活，被迫在各种天灾人祸的屋檐下埋头耕作。三十年代起，好莱坞的导演们逐渐开始把目光投向了中国社会，影片《大地》无疑是好莱坞影片开始关注中国的经典代表作之一。影片改编自诺贝尔奖得主赛珍珠的同名小说《大地》，讲述了穷苦农民王龙一家在“大地”上发生的悲欢故事，从中映射出上世纪初中国农民的生活现状和道德伦理。

作为影片最大的环境背景，也是作为影片的线索和主题，土地发挥着至关重要的作用，几乎故事中所有的事件都发生在土地上，而土地也一直默默监视着王龙一家人的喜怒哀乐和人心变幻。影片的开头便描绘了一副穷苦的落后农村生活景象，交代了故事的大背景。那是一个深山沟沟中的小农村，村民们都像努力一般听命于把握着他们命脉的地主，而主人公王龙一家就是这其中的一员。在这些穷人们眼中，土地就是命，就是第二个母亲，给予着他们生存下去的必需品——食物。王龙娶老婆月兰回家的路上，月兰将路边的一颗核桃种在地里，并说“种下去之后会长出大树吧”。在地主家生活了前半生的月兰嫁给了农村的王龙，导演用种核桃的这一细节告诉观众，此时的月兰已经死心塌地的跟定了王龙，也愿意把自己的一辈子交给自己的男人和那片并不肥沃的土地，到这里，月兰的命也直接的跟土里联系起来了，也为以后月兰的悲剧做好了铺垫。

农民的生活就是种地，只有种地才能生存。然而人生总会有一些大风大浪。在那种生活条件下，家里多一个孩子有时未必是一件喜事，多一张嘴就要多一碗饭，王龙养家糊口更困难了，他也就更需要土地的帮助了，可是就在这困难的时候，土地罢工了。长久的干旱导致庄稼难以生长，全村人都断了粮食（当然这种情况刚开始对于上层社会的地主而言危机感并不会很强）。在生存面前，每个人都是贪婪的，大地完地美见证了这一点。村民冲进王龙家掠夺食物却发现王龙一家在开水煮泥土吃，只得无功而返。在王龙吃土这一点来看，人类无时无刻不在像土地所求着，当土地不再能给予他们赖以生存的食物时，他们便对土地本身下了手，这就是贪婪的人性。严重的饥荒彻底搞垮了贫苦的中国农民，他们只好离开养育了自己一生的那方土地，却又恰巧赶上革命。可以说是大难不死必有后福吧，本是逃亡的王龙却翻身农奴把歌唱了，一下子逃离了之前日日夜夜陪伴的土地，成为了新的地主老爷。抛弃了土地的王龙纳小妾、冷漠家人、与儿子闹矛盾，原先的农民面貌在自己的身上全然消失了。

当蝗灾来临时，抛弃了土地的王龙为了拯救家业又重新回到了土地上，之前那个质朴无华的王龙也回归到了荧幕当中。其实王龙离开和回归土地的两个节点也是他内心转变的两个节点，在大地上的王龙还是那个有道德底线的朴素的庄稼汉，而离开了土地王龙的心就变了，人性在逐渐的丧失，出生贫农的他是注定这辈子不能离开土地的，是不能离开自己的“母亲”的。在影片中的母亲除了土地，另一个就是月兰了，也是如此王龙在月兰离开人世后，扶着月兰意志的结晶——那颗桃树，“月兰，你就是我的大地”

在中国，人民总把土地奉为神一般的存在，是人一代代繁衍生息必不可少的工具，更是影响着深厚悠远的中国文化。电影《大地》对于中国农村社会生活的剖析在一定程度上超越了中国人自己拍摄的农村题材电影，非常巧妙的将中国农村生活搬运到了好莱坞的荧幕上。也灵活的运用主人公与大地关系的变化来诠释当时社会和人物精神世界的变化，可以说为世界更好的了解中国做出了不可磨灭的贡献。

熟悉的中国名曲《茉莉花》，宏如殿宇，卑如草庐，无不细致还原，服化道华风浓郁纯正，值得拿奥斯卡，可惜当时学院并没有设立最佳服装、最佳化妆 王龙形象和中国人倒也贴近，可是一开口就把我笑喷了，前半段喜感精巧，后半段严肃厚重，土地这个话题贯穿中国5000年文明的血脉基因，赛珍珠女士将这一点参透领悟 路易丝·赖纳举手投足间流露中国底层妇女的气质，卑微、谦和、顺从、坚韧，鼻子要是没那么挺，扮相恐怕比中国人还要中国人 有非常多那个时代的痕迹，包括用白人演员扮演亚裔角色，欧美视角下对中国文化的误解，是非曲直暂且不说，电影对中国近代的社会变迁剖析的深度超越了不少中国电影 小农思想毒害下的中国人民具有的保守、自私、隐忍、重男轻女，被揭露的淋漓尽致又不显刻意贬低，光此一点就跨时代超越了不知道多少宣扬“美丽乡村”的主旋律作品 最后月兰去世，王龙在桃树下追思，有几分亭亭如盖的古意

一、蒋介石政府有可能干预。

南京政府没有预见到这部电影会引起人们的同情，当米高梅决定在中国的拍摄地点拍摄时，官员们采取了非常规步骤来控制影片的制作，迫使电影制片厂聘请一名民族主义将军来为他们提供关于真实场景和服装的建议。

中国人比较幼稚。美国政府控制好莱坞电影也只是到1941年。看到蒋介石政府想法比较多。人家才不管你呢

第二个最重要的是省钱！

当时只花了280万美元。而且米高梅特别习惯在室内工作。减少变数！

当时赛珍珠，还特别想让清一色的中国人来进行扮演。但是也被米高梅由于我讲的第二个原因给否决了。

这个女主角阿兰，我觉得是比较讨喜吧。一点都不像中国农民妇女。赛珍珠当年去的是安徽做的调查。你想想安徽的妇女就知道了。虽然能忍，也不失剽悍。

我觉得这个女性角色太重要了，所有的感情都集中在她身上。外界对她的同情中国的言论也是基于这个人物上的。但这个人物写活了

我去年年底得到了蓝光版，看得太爽了。描写中国农民生活的那一段，绝对有田园艺术感

大地这部片子整体非常好。我非常喜欢。有些小材料我不是很赞同，仅此而已

说实话，今天人已经不太了解那个时代了。这部片子也是一个很好的样本

1、器物：宝石

宝石本属于地主阶级（The Lord），是富贵与权力的像喻，同时在电影的叙事逻辑中，宝石是压迫阶级的符号，王龙家的宝石本来自于地主家的大房子（The Great House）之中，是地主家的财物，是通过剥削农民而得到的财产，王龙就是被剥削者之一，而当这一剥削者的符号因战乱而落入王龙手中的时候，王龙自己变成了剥削者。这是一个被剥削者因机缘巧合反身上位成为剥削者的老套的故事，同时他也是中国自近代以来所进行的各种自我批判的逻辑的深刻体现：所谓中华民族的“劣根性”。但我们不要忘记，这部电影与原著小说本身出自于外国人之手，这本身便可成为一种寓言的寓言。这既是当时的帝国主义国家为寻求侵略的合法性而凭空创造的意识形态，同时也是中华民族自身在被坚船利炮攻打之后所产生的对淫威的无条件屈从。

2、信物：①两颗宝石

在这部影片中的夫妻二人的信物就是那两颗宝石。阿兰在被嫁到王龙家是身无分文，可以说几乎是一条“裸命”，被剥削到一无所有，表现了二人爱情的不是任何形式上的在那个时代属于上流社会的为显示自己的地位的无病呻吟式的定情信物，而是建基于生存之上的互相的扶持与长相厮守，是所谓夫妻之间的相敬如宾与相濡以沫，两人勤劳与热爱劳动的质朴本性是夫妻二人共同前行的依据。而信物的出现既代表着二人的阶级地位的转变，同时也象征着两人变质了的爱情。

王龙第一次将两枚宝石赠送给妻子的时候，我们注意到了两人对未来的无限憧憬，但也就是在这样的时刻，两人的爱情本所依靠的基础消逝殆尽，新的基础得以产生：金钱（即所谓信物），从此往后，王龙走上了“奢华堕落”之路。王龙将这一信物索回就是其堕落过程的高潮与极点，而最后其归还信物代表这他对自己的忏悔，以及摒弃荣华富贵之后的向农民阶级的复归。最后阿兰咽气时宝石的滚落掌心则在某种程度上象征着二人的感情在阿兰生命的最后一刻完成了一次彻底的洗礼、一次童话般的“返璞归真”。

②桃树

两人的真实的信物想来肯定不会是代表荣华富贵的宝石，而是代表者二人真挚感情的桃树，桃树的成熟代表着王龙在走过了曲折坎坷人生路之后的心智的、思想的成熟，也代表着二人的感情终于在最后达到了一个高度化的共情。

3、人物：阿兰与妓女

这部影片最引人注目的表述在于其对于女性形象的双重表达。在故事之中，阿兰作为一个出身低下，因饥荒被家人卖到了地主家当奴隶（Slave）的女性，她的出身、相貌与才华自然与青楼妓女无法比拟，但是正是因为她的社会地位，她自身拥有了妓女在青楼中无法得到的特点：她沉默寡言，吃苦耐劳，同时又精于世事，很了解如何在当时的社会之中生存下去。这，对于影片本身，是一个了不起的进步，因为在中国传统的叙事结构之中，女性是一个被极端边缘化的群体，她们唯一能够被表现在大众视野之中的形象都是极端狡猾的、靠美色诱惑男人并且经常成为男性为之倾倒并且为之堕落的对象。换句话说，女性本身地位的低下及力量的薄弱导致了其在历史中必然处于被丑化，被暴力的地位。而阿兰的形象却一反“常态”，拥有了现代思想所标榜的独立女性的形象，并且这一形象在电影中有着一个鲜明的对照，那就是妓女的形象。这是一种女性主义的表达。但这一表达的代价就是“牺牲”另一名女性，在这一层面上我更认同陈凯歌在《霸王别姬》中的对情节的处理：即妓女还俗。这并不是批评，因为这是1937年的电影。

4、场景：戏院（妓院）

这是王龙与妓女初次相识的地方，这一符号是财富的象征，王龙在其中的坐立不安，那种格格不入的不适感，凸显了财富以及权力的差距给人带来的压迫感。

5、自然：土地

土地，作为粮食的来源之处，有史以来即是人们生生不息，世代繁衍的根基之所在，土地是依土而生的中华农耕文明最为鲜明，同时也是最为典型的文明符号，作为农耕文明的主体的农民也因此成为了扎根于土地之上的最亮眼的标志。土地之所以为土地，是因为有农民于其上耕作；农民之所以为农民，是因为有土地供其繁衍生息。二者互相定义，彼此证明。

电影的叙事正是再这层意义上展开的，当王龙离开了其世代耕植土地之时，他便彻底地将自己的阶级认同与农民割裂开来，将自我认同毫无保留地投向了所谓地主阶级（或曰剥削压迫阶级），他和与其从小一起务农的庆的决裂便是这一结论的例证。而在电影最后的高潮之处，王龙将脚踏回土地上，对蝗灾的殊死抵抗使他再度找回了对农民同胞的深刻的阶级认同，也就是在这个时候，他与庆达成了和解。这一去而复归的叙事模式有力地阐释了何为土地与农民的不可分割的关系。而土地便成为了这段叙事中的不言而喻的视觉符号。

6、思想：集体主义群像

这部电影的有趣之处在于其对农民的阶级感召力的描述。给我印象最深刻的场景是在临近结尾的倒数第二个高潮，也就是农民共同出动点火引水灭蝗虫的场景。这一场景试图向我们展示的是一种农民的群像，是深藏在我们中国人骨子里的集体主义情结，是农民团结一心共同抵御天灾的顽强力量，而就是在这一场景中，王龙完成了自己思想的转变与升华。可能王龙开始号召农民共同抵御蝗灾的初心是保住自己的庄稼，但在这一场“庄稼保卫战”中，他被农民同胞的不计前嫌和团结精神感动，并且在这一场感动之中认识到了自己的过错，完成了自我认同的转向。它精确、具象地通过电影语言生动地描绘出了农民阶级的集体主义情结，褒扬了了中国底层的乡土文化。