锵锵行天下 第二季

第一集 久别重逢

焦虑是对于未见到的那个风险啊，你把它当成真的了。——窦文涛

人类大脑之所以进化成这样，咱们的祖先这个猴，敲骨吸髓，促成了我们大脑很大的进化，因为我们竞争不过那些剑齿虎大的动物，所以他们把肉吃了我们祖先那个猴子只能敲骨吸髓，但恰恰是这个骨髓，对大脑的发育起到了很大作用，所以说有些时候人处于弱势，反倒它蕴藏了某种可能，这就是中国人说的就是若能变强，弱势反倒成了将来的优势。——窦文涛

吃肉我觉得更可怕的是：你吃这个东西，但是你不知道真正的它的成本是什么，不是说金钱的成本而是生命的成本。——罗朗

很多人吃素食是一种生命平等观念，他觉得动物的生命是一样的，但如果推行到大多数人实际上是非常困难的，它站不站得住脚都是问题。——周轶君

他讲某种情况下，不得不吃肉的时候怎么办？佛教相信轮回转世因果报应，他就自己心理进行一个仪式，首先是祈祷，我给它念佛，希望他能去西方极乐世界，而且感恩，然后忏悔，我既然今天不得不以你为食物，为了延续我的生命，那么我也心甘情愿，在将来的某一个轮回当中被你吃掉我也无怨无悔。——窦文涛

不是所有肉都是平等的，草饲的肉，饲料的肉，野放的肉，土跑的肉不一样，从排放二氧化碳的角度来说也不一样的，从对动物的道德负责任是不一样的。——罗朗

吃素是基于植物没有大脑没有思想，实验室培养出来的肉块就是没有大脑的，这和一个曾经大脑完好的植物人是两个概念。——我

中国所有古边境地区的名字都是安定平安安宁，皇帝就希望周围边境平安。——窦文涛

重要的人站哪里都是C位，这就是软实力的概念，可以文化影响你就是C位。——周轶君

第二集 湖畔言情

高原空气稀薄内气压往外胀，你的身体在抓水，以后想瘦就不能到高原拍片，再厉害也给你胀一个气球——罗朗、窦文涛

王朔在小说里讲过一句话：崩溃是想起了历次崩溃，历次崩溃的总和，然后由此怀疑自己的前半生，然后进入类似《忏悔录》的状态。——窦文涛

你想你20年前的女朋友对吧？你试试跟她打个电话，你就知道了，她又成了家，生了孩子她早就翻篇儿了，你还觉得耿耿于怀的，或者还觉得你做对了做错了的那个人呢，是20年前的那个时空，这个人呐，你全身的细胞没过多久，早就换过一遍了，物质上完全不是那个人，精神上其实也一样，不再是那个人了，这一点我就发现有时候男人总说他们喜新厌旧，但是实际上，我反倒看到很多女性啊，她们是一次只爱一个人，但是真的翻篇了她就真的进入了新的生活，男人却总活在过去。——窦文涛

尼采说人是桥梁，人不是目的地，我忽然就很豁然开朗，我这个服务型人格，找到了我活着的终极意义，我就是桥梁啊，你说秦始皇不是桥梁吗？他也只是一个桥梁，所有的人可能你这一辈子你说你想要这个要那个，你后悔你做错了做对了，没有意义，你的桥梁不断的在往前延伸而已，你都是在为后来的那些你不知道的人甚至跟你没有任何关系的人在铺路，尼采最后是发疯死的，但我们不要理他活成什么样，他也把他自己变成了桥梁，我们可以读他。——周轶君

我觉得罗朗要的是天作之合，两个人同等智力同等境界，哪怕同等，挑战更高概率变成大战，又能互为挑战又能琴瑟和鸣，这种互相营养合拍的天作之合。——窦文涛

地藏王菩萨说人之所以苦恼是因为南阎浮提众生，刚强难调，性识无定，你的性情认识总在改变，比如你和一个女性一年两年可以有那样的时刻，但三年以后就不一定了，有可能是她变了有可能是你变了，一个小时以前的心情和现在的心情都变了，苦恼的是这个。——窦文涛

现代社会爱情关系是有条件的，真正的爱是没有条件的就像那个喇嘛，他就说你爱不爱我都无所谓的，你回不回来都无所谓的，我能做的我想做的我应该做的那个就是爱。——罗朗

第三集 地老天荒

练拳练武术身体练强壮了没人欺负了，也练习意志，我们中国人哲学最高明，“武”字叫“止戈”练武是为了不打。——窦文涛

雅丹地貌有好多名字，其中还有一个名字叫风的凝固态。——窦文涛

冷湖火星小镇，该营地建于2019年是国内首个火星研究旅行实践教育营地，为培养火星移民工程师打造的，这个营地之所以建在这里，是因为这里俄博梁雅丹地貌是地球上最像火星的地方。——袁振民

很多时候加在你身上的迫害，你当时以为是倒霉，但是也许最后你这个人成为艺术品，就是靠你经受的磨难，把你雕成这个形状，就像这个土他总有去处，风从东边来，把我这吹平了，风从西边来，把我那吹平了，我随着你雕刻我呀，硬的就留下来就顶住，软的就被吹走，唯一的劝告就是活着活下去，只要你还活下去，哪怕尊严都打碎了，也不要紧，姿势很潇洒的过了这个坎儿，也是过了，姿势很难看的过了这个坎儿，也是过了，那什么叫姿势好看？什么叫姿势难看？你看看这个是馒头好看，还是那个尖峰好看，会看的话都好看，就都是人生，其实人就是一个特别自然的，对于外界的任何打击就像这个风和水，任尔东西南北风，我感谢一切这个打击，把我雕凿成了，也可以说把我腐蚀成了今天这样的造型。——窦文涛

跟人讲绝境的时候，如果那个人经历过什么，他心里有这个绝境，你一说他就明白了，他心里没有这个经历他就不明白。——周轶君

从理论上讲，光线就像月光到达咱们地球也需要一个时间，那咱们仨这段影像，实际上在到达外星观测者星球的过程中不是以光线的形式在走，假设100光年以外他看见了，他们会知道，这是100年以前在这个星球上有这么一幕，但是实际上我想说的是理论上说，咱们这段影像，就是咱们没了，咱们这段影像也不会没，它只要光线没有耗竭，也就是说咱仨某种程度上这个中秋夜也是永远在的。——窦文涛

你及时行乐也有个三观，你认为生命有限转瞬即逝所以你要及时行乐，对不对另说，每个人都是按照他的宇宙观在指导他的生活的，她认为咱都是游戏，咱都是被程序设定的，但是有自主的，自己还会改程序的游戏里的人。——窦文涛

神话、想象力、幻想是游戏、艺术的目的，谎言是利益得失、利害关系的目的。——我

咱们现在看着火星，咱们跟古人的区别就是，咱们现在知道它上面是什么样的了，就雅丹地貌的样子，人间上应天象。——窦文涛

第四集 废墟星球

1984年，那个时候一个企业就像是一个大家庭很亲切。所有的世界都是一个厂，生老病死衣食住行，情感，这一切就是在一个厂里，工厂就是你的社会，我们应该体会到我们父辈是在这样一种集体生活下长大的，多想想这些可以让我们几代人之间多些理解。——窦文涛（结合电影《你好，李焕英》里的情景就比较好理解了。）——我

为什么残垣断壁是美的，我觉得首先它不同寻常，这种大的兴衰面前，个人的一些感受会变得平静一些。——周轶君

视宁度就是一会儿到中午你看那个远处，沿着这个路面往前看，就看见前面好像在抖一样的，就是因为加热以后空气在里头往上看那个湍流，抖得越厉害视宁度越不好，星星就眨眼，大气的稳定度。——邓李才

和外星人碰不到，从地球的角度来说，人类（中华）文明5000年吧，现代科学200年，尖端科学能进行宇航星际旅行，就是我们现在能够载上有用的东西到达另一个行星才实现几十年，相当于这个窗口很窄，但是我们地球上已经发生了两次世界大战，那么多瘟疫，我认为地球的终结一定是太阳的演化，那是4，50亿年以后的事情，人类可能自己都把自己灭掉了，所以这个窗口非常窄，你说你要在这个窗口里头有外星人来访问，或者你出去找外星人，可能那里存在过生命但是他自己把自己干掉了……此生彼灭，这个窗口你要对齐了才能碰上。——邓李才

鬼像是假的，因为光学系统的缺陷，或者因为有强的光源在附近存在，比如边上有个亮星，虽然不在我视场里头，但是它的光会进入你望远镜光路。——邓李才

科学很简单：一个是能够重复，二是能够预言，科学就这么两件事情，做到了就叫科学。科学上的证伪：我们去证实它是真的很容易，但是我们要想方设法去证明这个东西是错的是很难的，包括爱因斯坦的理论，我们现在都想办法证明它是错的，然后我们科学才能发展。——邓李才

宇宙星系之间棉絮一样牵丝拉缕的连在一起的大尺度结构和大脑神经元很像，就是Fractal分形：缩小到任何尺度结构都是一样的，你说有没有可能宇宙是一个智慧的大脑，有种同构性。——邓李才、窦文涛

第五集 岁寒三友

制造疫苗一开始的障碍在哪里呢？药厂不肯降价，没有政府行为推动，只能是通过药厂成本很高，我弄去非洲他们不可能买的，我只能送给他们，那谁来给我付这个钱呢，明明是对我们每个人都有可能产生威胁，但金钱方面的障碍特别特别高。——周轶君

张爱玲是审母意识审母情结一般的都说是审父情结，那小团圆里面的太清楚了，母亲的任何爱对女儿看来都是对她的干涉，那第二更重要了，母亲呢，会索取感恩。张爱玲说过：女人都是同行，可是她们母女之间是竞争。她妈妈作为女人是很成功的，有财富有自由的新女性，同时是失职的母亲。男的比较简单，做父亲和做男人不冲突，男人成功了必然是厉害的父亲，父亲是符号，男人的追求是一条线。女人这两条线是很尖锐的冲突。——许子东

不管做男人女人达到一个最好的境界就是自由，但是母亲的核心是牺牲，这两件事情在根本上就是有冲突的，但那个牺牲又可以挽救自由所达不到的那个境界。——周轶君

余华的诀窍是只有厄运，没有坏人简单一句话，余华写的什么？很苦很善良，确实他为什么那么畅销呢？因为中国人的很苦，他就有无尽的共鸣，然后很善良就有无穷的希望，所以没想到这个吃了这么多的苦，可是中国人的价值观没有乱，中国人的伦理系统一直在，最多人看的就是对这个家庭伦理秩序的赞美，最深刻的是对这个秩序的批判。这个两者看上去是矛盾的，其实它是统一的。——许子东

黄河石林“万笏朝天”像黄公望（元）《九峰雪霁图》——窦文涛

山为什么越奇越好看，因为奇山不常见，陌生的视觉冲击带来全新的壮观感受。——我

文章也是喜奇不喜平，只有做人不是，做人要四平八稳，平安喜乐。——周轶君、许子东

他这边的岩石是红沙岩，比较松软就是易于雕刻，所以炳灵寺石窟绝大多数的这个造相都是石雕为主，但是呢，这种岩石对我们现在的保护也是一个很大的挑战，最老的现存有明确纪年的这个洞窟就是我们的169窟，有1600多年的历史了。——解说员

当时1963年文物工作工作队，他们上到这个169洞窟以后，就发现了这个西秦建弘元年的造像题记，建弘元年也就是公元420年距今刚好1600年，在这之前呢，学术界就是基本上一致认为中国最早的洞窟是云冈石窟，但是发现的这个题记，然后就把当时的整个学术观点给推翻了，就说是咱们这个河西地区凉州地区的佛像，包括炳灵寺这个西秦时期的佛像，是咱们中国最早的石窟佛像。169窟的佛像受早期印度犍陀罗艺术与印度马图拉艺术两种风格的影响。——解说员

《瘟疫与人》那本书的作者认为释迦牟尼在印度的产生，就是因为印度这个地方它就温暖潮湿、病毒啊，瘟疫啊，病原体的繁殖地嘛，印度的种姓制度，他猜想或许也有瘟疫隔离的含义。——窦文涛

我最近看一个日本学者一本书，他纠正了我的两个观点，他说其实丝绸之路啊，不是一条路，他说是一个网，他不仅是东西，他还包括南北，它中间有很多的像一个网，他说你知道丝绸之路运的是什么都是奢侈品，其他的东西啊，粮食啊，生活用品啊，那就不合算了，这么远的路，他必须运附加值最高的，那个时候世界居然是由奢侈品开通了文化之间的沟通，1000多年了人们还来这里。——许子东

我还记得范文澜的一个说法，他回答为什么中国历朝历代受佛教影响这么大，最后没有变成佛教国家，不像泰国、某种程度上也不像日本，他认为就是中国人的这个朴素的儒教的概念：就是孝，家庭的这个概念太深入人心了，他说中国人没法接受自己的妈妈，下一辈子轮回成一个猫，而自己变成一个老鼠，或者倒过来，这个对中国人来说是不可想象的，中国人一个很朴素的一个一个想法，从皇室到老百姓：下一辈子我还做你的儿子，由衷的会有这么一个愿望，他不愿意下一辈子做另外一个选择。——许子东

假如说我一定要相信什么，我还是比较相信艺术，我觉得什么东西，是人去了，它还比较有价值的，就是艺术。——许子东

第六集 饮马黄河

写《人类简史》的尤瓦尔·赫拉利，他说智人之所以在各种人类的原始当中能够突出来，人跟他们所有的动物的最大的不同，人相信虚构的东西，人需要故事。——许子东

有科学证明黄河是水灾频发率最活跃的水域之一。——周轶君

我们小时候受的教育叫大河无水小河干，但后来仔细想想应该倒过来，小河无水了大河才会干，大河水哪里来的？是从小河汇过来的，是从天上的雨降到了平地，平地到了小河小溪，小溪一点点扩大到一点小的支流，小的支流奔向了黄河长江奔到大海去，而不是倒过来，所以说你要从后面那个角度来讲，就是从平淡日常生活，从老百姓来看历史发展轨迹，这个话还是倒过来讲，离开了我们这个时代的洪流，你个人怎么生存啊？你得奔向黄河奔向大海？所以两者都讲得通，这就是黄河的辩证法。——许子东

尼罗河对文明的关系，更形象的可以形容成祸和福，它是祸福相倚，黄河从开始一直几千年中国的智慧的就是堵与疏。——许子东

好的文学永远既是写实又是象征。象征意义上保卫黄河就是保卫中国，写实意义上陕甘宁边区就在黄河边上，延安就在这里，所以保卫黄河当初的八路军出征就是从黄河这边，所以黄河跟革命圣地跟新中国的关系又特别密切。——许子东

同一句话可以有两个方向：泥沙俱下，玉石俱焚，泥沙俱下，有容乃大，屈原投江也要清白是一种格调，但是另外一种格调就是浑然大的气象，我觉得假如用形象思维来看中国历史的话，中国历史都很像黄河，他有朝代兴替30年河东30年河西，你只有看到了黄河流道弯弯曲曲，你才明白这是什么意思，对世事变迁的一种通达的世界观。——窦文涛

山丹军马场：公元前121年西汉骠骑将军霍去病，在祁连山北麓屯兵牧马，此后历代均为皇家马场，距今已2100多年，现为世界最大、历史最久的马场。——字幕

咱们一说马到成功，人马，兵马未动，粮草先行，你看粮和草是并重的。——窦文涛

他说现在中国挺兴马术，很多人送小孩子去骑马，就送过去然后放在马背上颠颠颠两个钟头，可能很不舒服，他说我们忘了一件事情，骑马最重要的还是建立人和马之间的感情，你得早点到那儿，给马放马鞍上嚼子，你要抚慰它，你要跟马工说话，骑马其实最重要的一件事情是整个这一套关系的建立，中国人学骑马都是私人课程1对1，其实他们当时都是团队很多人在一起，他觉得骑马其实让你会忘了你自己有多重要。——周轶君

西方有些时期主张决斗，决斗就是要平等，重要的不是输赢，你看好莱坞电影，你放心，一群人混打到最后一定是第三坏的人碰到第三好的人，第二坏碰上第二好，男1号跟负1号的一定碰得到，不是田忌赛马的，后来吴宇森拍了《赤壁》，一定要周瑜他们跑到曹操的营里当着女的面，两个男的公平决斗，这就是为了好莱坞的趣味，但他背后宣传的就是不能用第3去打第1这叫胜之不武，但中国人赞成的是以弱胜强。——许子东

新西兰的速步马，俗称走马，它骑乘是非常舒服的，它走的时候顺拐伸左手迈左脚，很平稳没有颠的感觉。——胡小刚

汗血宝马是土库曼斯坦的国宝，它是表皮薄，一运动起来血流非常快，太阳一照就把血管显现出来了，看起来就像是出的血，如果汗是血的话，有多少血也淌不够。——胡小刚

马一天只站着睡10分钟，一小段一小段的睡。——胡小刚

肯定马怕人不然怎么人骑它呢，马的眼睛看啥都是比它大，他看一个小狗也比它大，所以有时候出来一条狗它就比较怕。——胡小刚

第七期 绝境骠骑

天道如此青春就是用来浪费的，青春就要像无头苍蝇一样乱打乱撞，你才能慢慢获得经验，当然当你到了中年，你懂得经验，你会欣赏了，你懂得怎么着叫好的时候，你也没那力气了，这就是生命你不可能风头全占了。——窦文涛

古人比当代人多一些被奉为经典的传播时间，自然影响力也不同，经过时间的淘洗筛选之后留下来的都不是当代人可比的，除非这个当代很特殊人才倍出，或有罕见奇才，按一百年一百年的算这个概率又是怎样的呢，还有时代气息不同，容易让人脱离当下的烦杂，去向往另一种气质，一个人当他不在当下而是变为一个传说，这其中美化过滤拔高的成分也很大，所以总感觉古人比当代人优秀。——我

康德的观点在西方现在的美学界还占主流，就是排斥功利性，他说人的快感有三种，第1种就是直接给你带来好处的快感，有人给你按摩，吃好吃的东西了，第2种没直接的快乐，但它很高尚，比方说你扶一个老太太过马路这事情很高尚，你也得到一种快感，第3种就是你把前面两种都撇除掉，既没有给你带来直接的快乐，钱肉体都没有，也没有名誉尊严光荣道德，你还觉得有快感，这个时候就是美了。——许子东

按康德的说法，艺术起源于游戏，游戏起源于人类吃饱了，但还没睡觉之前有多余的精力，这个多余的精力要发泄的时候，他不是为好处，不是为利益，但是就有这么一个多余的东西要发挥，这种时候就是艺术，就是美了。——许子东

闲着没事干很快乐就是美的，康德其实是从主观角度来解答了这个问题，他并没有从客观角度，比如说何以某种线条，某种光线就是美的。——窦文涛

阿城说每个时代都有它的绝境，这个时代的绝境是无聊。——周轶君

嘴里讲无聊，说明极有追求才讲无聊。——许子东

无聊就是什么呢？表面上你什么也不缺，就是你连你缺什么都不知道的那种缺。——周轶君

叔本华说人这一辈子就是在无聊和痛苦两极之间，一辈子要么满足了，然后你就无聊，要不然呢，就是为满足而追寻或者满足了又失去你痛苦。——窦文涛

如果讲绝境是指与世隔绝，你就发现你明明现在可以有很多的方式跟人去联系，都那么快对吧，你往往又常常觉得你跟谁也没啥关系，人心还是不相通。——周轶君

好的小说家就是把人逼到一种绝境去拷问他的灵魂，这是很多人评论陀思妥耶夫斯基的话，让读者在阅读过程中体会模拟他面对绝境以及克服绝境各种各样的心境跟生活的道路，我们在这里边得到一种情绪的宣泄和解脱。——许子东

很多时候有些新的东西创造出来你会看到，就是那个条件把你捆到绝境上了，但是你要不要跳舞啊？你一跳你戴着脚镣你就跳出了最美的舞蹈。——窦文涛

第八集 别有洞天

首先岩体完整度一整块在里面才好开窟，第二岩体的角度很重要，都是反倾角，因为泥塑作品要防水防雨，所以下雨的时候雨水就从半山腰掉落下来了。——刘国虎

看飞天有个视角点，在这个位置，蹲下身来，点要低，从这看飞天扑向您的怀中，这个速度感，这种凌空飞舞之感是无可比拟的，一种夸张的手法，V字型，身体长腿短其实不然，这就是一个视角点，一定要在这个跪拜的位置，古代塑像之人，他也想了很多，你要是不信佛，菩萨也不看你。——刘国虎

1600多年前还在看着我们啊，眉宇间完全是光明自在，要不说艺术厉害嘛，有的时候这个当年的宗教已经过去了，但是当年虔诚的人艺术家工匠他能表情达意，他能把他心中最美的对天的想象传达出来，到今天不信教的人一样能感觉到，而且他告诉你，你也要开心哦，可以开心点哦。——窦文涛

你越早去发现耳鸣越早去越好，因为耳鸣可能是很多事情的征兆。——窦文涛

亚里士多德提出了一个观点：人的感官，只有听觉跟视觉传递道德。——许子东

有一个贝多芬的博物馆，门口有一个根据现在的耳鼻喉研究，根据贝多芬生前的记载，他们再现了贝多芬一辈子受到严重耳鸣的困扰，让每一个参观者都听戴着耳机听，你能感受到苦不堪言，里边有各种各样的声音，耳鸣有很多种，听了的人都无不觉得贝多芬在这样的情况下，他还能创作出来绝世的交响乐真了不起。——窦文涛

有很多人因为有缺陷他创造出特别的东西，别林斯基说的一句话：一个诗人他谈论自己的时候，他就好像在谈论所有的人，那人家呢就会在他的哪怕是疾病的诉苦当中找到共鸣，找到安慰，找到宣泄，这个时候一个人就变成了一个诗人。——许子东

我为什么选择有时候讲啊，我还真的是为了别人，因为我跟你讲一种特别奇怪的心理，当你得了某种病的时候，你只要听到一个人在电视上说他有这种病你就轻松。——窦文涛

经常讲讲自己生病的经验，是所有成名的人的社会公德——许子东

插秧退步是向前——许子东

桃花源对我来说就是在路上，就是你在路上的这个状态，你可能暂时的离开你所熟悉的那种生活，那种你要去挣扎你要去拼打的这种东西，你暂时的过一段跟你过去没有什么关系的，生活可能这种就是在路上流动的桃花源。——周轶君

必定还是要有一点小财产，不必自己砍柴，基本的生活，才能悠然见南山。——许子东

我非常理解欣赏甚至是仰慕，中国文人一直有这么一个，陶渊明桃花源的梦想，他也是标志着中国士大夫对于名利场的一种距离感，世界上并不只有一条路可以走，并不是人人要做将军，做宰相或者是做将军，做宰相就是最高的，陶潜比很多将军宰相更有名，所以他这个符号的意义是在对于另外一个主流的一个距离感，所以在这个意义上呢，我们人人心中有一个桃花源。——许子东

第九集 盐泽万里

任何东西加一点点盐肯定是会提味提鲜的，但是如果你尝到盐的味道已经太咸了，所以盐的作用在于你没感到它的时候，它已经起了作用了，你感到的鲜都是存在的不存在感。——罗朗

卤水因为含氯离子在太阳照射下发绿色，根据含盐量的不一样深度的不一样深就蓝。——诗人老谢

盐湖里有氯化镁氯化钾氯化钠，辣的是氯化钾，苦的是氯化镁，咸的是氯化钠，现在主要产氯化钾（农业肥料）卤水点豆腐是氯化镁点豆腐，我们原来吃大青盐大颗粒盐，吃起来就是要香一些，糙一点要好一些，精制盐反而就只有咸味了。——诗人老谢

糖和盐以前是多么宝贵的东西，可是今天在世界卫生组织的宣传中，是多么有害的东西，盐可以每天五六克是健康的剂量超过了对人恨不得100多种病，就是说万物都是毒药，只是剂量不同。——窦文涛

人定胜天这个成语有两个意思：一个意思说的是人的力量能够战胜自然能够改造自然，另外一个意思就是人心的安定就是可以征服命运，这个词是一个佛教禅修禅定里的一个词，如果你能达到很深的禅定的状态，你就能够克服命运的轮回，此心安处是吾乡。——窦文涛

第十集 远上白云

迷路原为看花开（蒋勋）（曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。——李商隐）——周轶君

我有段时间工作不顺去抽了个签，是白居易的诗：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开，长恨春归无觅处，不觉转入此中来。就是你以为你想看的那个花你想欣赏的那个春日光景已经没有了，但实际上你绕绕绕不绝转入此中来，在一个高地上的寺庙，春天其实才刚刚来，我们的审美好像是蛮在意这个东西，非常在意这个曲折。——周轶君

坐慢火车欣赏沿途风景，不坐飞机点到点直线到达，这个对比这个区别感就是来自你要走多远的路才能走到那儿，慢慢的走这一条路，你走到这，你真的能感觉这和你平时的地方确实离很远了，你看风景慢慢的变，人也慢慢的变，文化慢慢的变，一切都改变了。——罗朗

我年轻的时候觉得中国山水画，人怎么那么小都找不到，但是西方油画蒙娜丽莎背后渺渺茫茫，有一点点山水，永远是人很大，我那时就喜欢那样的东西，觉得人要大 人是顶天立地的 人最了不起，但我现在慢慢的觉得在这个地方我觉得我自己变小了，我越缩越小了，反而我见到的天地宽了。——周轶君

我爱看书，可我根本不写书，我喜欢看电影，我不喜欢拍电影，我喜欢听音乐，我不喜欢做音乐，然后这个90后跟我说这叫消费型，我觉得我就是属于消费型人格，就是我到这个世界上来，拿一份工资我就想享受这个世界的美好，到个地方风景漂亮就陶醉于此，停车坐爱枫林晚是什么意思？在人生的道路上发现了美景，随时可以停车，欣赏一下接着走。——窦文涛

第十一集 敖包相会

骆驼一年下来你要不管的话走700公里你就去找呗，挨家挨户去打问，牧民每天主要的工作找他们家骆驼，蒙古族普遍早晚吃得好，中午那顿就省略了，找骆驼没时间吃，找的实在饿得不行了，去人家家里，人家正房可能会锁，但是火房灶房永远不锁，永远准备招待客人，人跟人之间很美好，城里人 对门都得锁门，沙漠里的人家大门敞开，就为了让老乡邻居们过来，找牲口沙漠走上一天，晚上起码得有个落脚点，谁都可能到谁家去，指不定到你家。——餐馆老板

草原上隔壁张三李四家，一走就是几百公里几十公里，见一次面非常难，来这以后祭祀敖包，一个就是风调雨顺，第二它是一个信息传播场地，噢，你的小孩几岁了还生小孩吗？我丢的骆驼你们那有没有啊？把信息散发汇总，散发出去了，相当于信息中心，现在就大家都上网了，一上网以后什么都清楚了，当时没有上网，但是敖包代替了上网的功能，所以我们听的歌叫敖包相会。——摔跤协会副主席阿拉腾乌拉

敖包通天也通俗——周轶君

梭梭木的热量比煤还厉害高原活煤3年5年不下雨都绿绿的——摔跤协会副主席阿拉腾乌拉

过去十多年特别干旱，不是老天也不给下雨，因为我们这个地方好多矿，天气弹一打云有多严重呢，我这个旗打一个云，我这个盟都不会下雨，它一下雨产量就下降工作一停损失太大了，这个造成内蒙特别干旱，有些工厂从地下抽水，完了把污水又排到湖里面，这个时候自然就退化了。对生态破坏太大以后，前两年开始我们这儿草原又好一点了，因为上面下政策（绿水青山就是金山银山）中央的检查团队到这后，我们最近几年才真的是下雨了，到处绿绿的。——德乐黑

人都是自然的，言之不足啊，歌以咏志啊，什么歌之不足不知手之舞之，足之蹈之。——窦文涛

第十二集 漠野牧歌

我们绿化生态的同时，一定要把多样性保存下来，这样生态体系才是稳定的，一旦失去了多样性，很可能就会发生一次性颠覆性的改变，比方说我们会种一些高大的灌木：花棒、梭梭，沙拐枣，高一点的灌木起来了以后，原本地下的小灌木和杂草，数量和种类会增加，因为沙漠不移动了以后，小草就长出来了，或者是鸟带来的种子压落下来了它就能长。——吴向荣

实际上沙漠里面藏着大量的水，有植物有生命，有一个自然的系统，所以不是人为的把沙漠变成绿洲，是保护住沙漠锁边，让沙漠在沙漠应该在的地方，让绿洲不再变成沙漠，所以是锁边不是消灭他，如果地球上真的没有了沙漠都变成森林，可能是另一个生态灾难，地球上可能别的地方需要重新变成沙漠，因为有了沙漠的干燥，才形成了海洋湿润的空气，向内陆干燥的地方形成大气循环，把水分带到内地大陆深处去，如果没有了沙漠，首先大气没法循环，第二是蒸发量，我们一年蒸发量4000多毫米，降水量只有100毫米，每一个绿色的植物，每一棵树都是一个巨大的抽水机，把地下的水分全部蒸发出去，如果沙漠全部变绿了，可能一年的时间，这个地方所有的水分全消失，所以沙漠并不是坏的，沙漠就是地球上应该有的，而且沙漠本身就在发挥积极作用，但是沙漠化是我们人为引起的一种生态灾难，所以我们必须把它的节点找出来去做到一个逆转。——吴向荣

风会把沙上面的干沙子吹掉，下面的湿沙子露出来，水分蒸发干了以后又把干沙子吹了，所以我们一直在沙漠里防风，只要把风防住了，沙子就不动了，只要沙子不流动了，植物就能长出来。花棒能活77年能长到两米高能挡住风。——吴向荣

过去我们的意识就是一定要有大树，形成一个景观挡风，但是实际上我们种大树一直要抽出地下水去维护它的生长，大量使用地下水导致地下水下降，植物的根扎到那没水了，植物就开始退化死亡，反而形成沙漠化，现在我们再不种大树，就种能自然生长不用浇水的，如果要一直浇水，那它不是这片生态所需要的。——吴向荣

秋季造林可以节水——吴向荣

种树你会感觉它们非常聪明，比方沙拐枣人工种难度特别大，你不知道哪个地下有水，所以你不会种，但是你一旦一棵沙拐枣种在那他自己扎在那里，他就不停的沿着有水的地方就开始串，然后它就自己一点一点长出去了，这个信息是从哪来的？——吴向荣

沙漠里的湖泊通常是出现在沙漠的中心地带，就是越朝沙漠深处越到了沙漠的低处，沙越多保住的水越多，保住了水分在低洼处就会形成湖泊。——周轶君、吴向荣

我觉得意义就是每个人都有每个人存在的价值和他的美丽，你比方说300年的那棵神树，你待300年你干嘛待300年，但是下面一颗小草刚长出来，风一吹可能就没了，它也要长出来，10年找了一个机遇就是为了长出来，长出来还可能被风给吹没了，但是你总要试的吧，你总是要有勇气去长出来，这生命它有的时候是在人看来生不如死的环境，它也要生，它就得活下去，别无选择。所有的生命你去看的时候它都是美丽的，因为这样努力地去活着的生命都是能打动我们内心的美丽。——吴向荣、周轶君、窦文涛