红牛
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剧情介绍
伊朗著名导演阿巴斯在这部作品中，将轻便摄像机安放于出租车前的固定位置，记录下了一位女出租车司机（Mania Akbari 饰）同五名乘客的十段对话：女司机的十岁儿子亚明（Amin Maher 饰）始终不能坦然面对父母的离异，女司机试图和儿子解释，但得到的是强烈的排斥，儿子一再要求与父亲生活；女司机的好友忙于工作，疏于对孩子的照顾，不久又为失恋而神伤；一名老妇在失去了丈夫与儿子后，变成了虔诚的信徒，她时常朝圣、祷告，以换取内心的平静；一名醉酒的妓女在车上同女司机谈论男人，但是她们对生活和男人的看法，都有太大的出入；一名即将结婚的女子却发现一切幸福的前景都只是自己的幻想，她伤心欲绝，剃掉了头发……©豆瓣
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1 ) 萌芽中的女权主义
跟中国的国情很像啊
计程车里面的10段对话直指人心，
弹无虚发。
中国女人一定要看。
2 ) 十段生命的律动
没有什么出租车，也根本不是什么出租车女司机跟乘客的对话。别人的评论乱写，一群人就跟着乱喊。女人是一个离婚的中产阶级女人，自己的私家车。她车上的乘客都是她生活中的人，分别是她的儿子；她的亲姐姐或亲妹妹；出于好心顺路搭上的要去寺庙祈祷的老太太；错把她当成找小姐的男人而上了她车的妓女；另一个与她同去一家寺庙的女人，她离开寺庙时顺路带她。 十段对话并不是独立的，叙事一直在推进。 阿巴斯抵达了记录和叙事的最边缘。一如戈达尔所说，他终止了传统意义上的“电影”。同时也宣告新生。
3 ) 玩票
阿巴斯一直都喜欢车内镜头，他大部分作品中都会有大量车内场景。而此片似乎是阿巴斯为了满足自己这一癖好而拍摄的玩票之作（纯属猜测）但对于阿巴斯来说，即便玩票也得玩出深度和批判。
影片从头到尾就两个车内偷拍视角的固定镜头，记录了一个中产阶级离异女人与生活中搭乘她私家车的朋友，亲戚，陌生人的十段对话。
1、女主与十岁的儿子谈论自己的新任丈夫，可儿子却坚决反对见继父，因为继父不是真正的父亲。女司机试图说服儿子的偏见，但激动的儿子最终生气的下了车。
2、女主与姐姐谈论彼此孩子的教育以及姐姐告诉女司机应该放心的让儿子与生父一起生活，因为男人之间有更多共同兴趣。
3、女主搭上了一个准备去陵墓给别人做祈祷的老太太。老太太失去了丈夫和女儿，她不希望别人遭受同样的苦难，所以为陌生人做祈祷，并将自己的生活用品赠送给了一个拥有12个孩子的老人。
4、女主载上了一个喝醉酒的妓女。女司机询问妓女为何走上这条路，语气上带有轻蔑。她们讨论了关于性和自由的话题，妓女表示曾经爱过男人，但失去爱情后发现夜夜笙歌也许更好。
5、女主载了一个陌生女人，女人说她爱着一个男人，但男人却对结婚很犹豫，这让她很苦恼，她一直在等待男友的回复，她认为这是命运的安排，一切都会有定数，只是时间问题。她始终相信着幸福终会降临，为此她还会定期做祷告。
6、女主再次搭上儿子，这次他们谈论起了儿子继母。儿子表示继母很顾家，会做饭，做家务，没事就在家里。不像母亲这样总是很忙，工作很多，在家时间很少。
7、女主载上了一个自己的女性朋友。这个女人因为失恋而痛哭。女司机不断的安慰她，表示女人总是依附于别人，小时候依附于父母，长大依附于男人，胸大臀翘就是女人的标签，女人活得没有自我可言。
8、女主载上儿子，儿子抱怨接他的母亲在没有告诉他原因的情况下迟到了，抱怨母亲总是因为工作而忽视家庭。当母亲打算跟儿子一起住在奶奶家时，儿子表示不想和母亲住一起并且愤怒的下车离开。
9、女主搭上了之前一直等待男友回复的女人。女人发现男友之所以对结婚犹豫是因为有了别的女人。这与之前妓女的经历何其相似，于是她剪光了头发，以此反抗这个操蛋的男权世界。
10、女主搭上儿子，影片结束。
家庭，亲情，信仰，生死，性，男权，女权，交谈的无效性，阿巴斯用简单的影像探讨和展现了平民众生相。
4 ) 细水流长
5 ) 小制作，过于造作
6 ) 这中文名谁翻译的太浮夸了
女主是生活在伊朗大城市的中产阶级，美貌，热爱生活，工作跟“拍照”有关。电影呈现的是她和乘坐她私家车的五位乘客（包括亲人、朋友和路人）的十段对话，镜头基本没有离开驾驶和副驾驶的狭小空间，画风简洁到与谈话类纪录片无异。
10的谈话对象是她和前夫所生的儿子（目测小学生），看得出来当妈的给了他足够的尊重与自由，一言不合就吼，直言不讳对老妈再婚的不爽，就是一未成年直男癌，女主并没有以娘俩针尖对麦芒吵吵了一路，以儿子摔车门而去告终。
谈话9的乘客是女主的熟人儿，妹妹或者闺蜜（叫她“姐”），衣着极其保守，素颜，不耐烦（热到想扯掉围巾，并没有，一直扇风），正统已婚妇女，但充分理解女主，各种倾听支招儿，演技相当自然。
第三位乘客是一位路人老太太，在儿子眼中整天忙于工作的女主，还是愿意专门花时间献爱心掉头送老太太去清真寺的，引出宗教信仰的话题。老太太只贡献了声音，没有面部特写——就像人物在生活中的位置。她的命运大概可以描述为，生活抛弃了她，她皈依了胡大，为众生祈祷，一天三次，到处朝圣，她劝女主也这么做，女主说谢谢不过不了，我还有很多事情要做。
第四位乘客是一个年轻的妓女，贡献了放荡的声音和轻盈的背影。爱过，伤过，为快感而活，以工作为荣，看破婚姻中男人的真实嘴脸，鄙夷女主对男人的依赖。女主积极与其争辩，但没有结论。
第五位乘客是一个同去一座清真寺的年轻女子，正与男友谈婚论嫁，第一次上车跟女主谈了啥没听见，睡着了。后来又上了一次车，9，失魂落魄，男友跟别的女人跑了，女主说你的头巾怎么那么紧？是不是不太合适。她摘掉围巾，头发剃成了青皮。女主说哦～挺适合你的——这句话我太熟了。女主喃喃说也许没有男人也能活，流泪了，男友消失后第一次哭，感觉很好。
儿子之后又上车两次。他真的去跟爸爸一起生活了。仍旧对他妈不耐烦，上车就说，送我去外婆家。老妈还是不放弃说来亲我一下。小子心情不错，但还是吵。是不是走错路了？！你是个自私的女人！后妈没你好看，但是至少跟她生活不用每天吃一样的晚饭……送我去外婆家！
女主说，
女人在这个社会生存太难了。
我不要完全属于任何人。
你爸爸和你，都别想全部占有我。
家务交给女仆去做就好了，因为我还有更重要的事情去做，我要……拍照啊…… 什么的。
但她并没有彻底革命到自己的性别啊，顶多是个温和的维新派：
首先，仍旧打扮得像个伊朗女人，至少还戴着头巾（当然是松松地围着），只是在遵循主流社会习俗的前提下追求时尚和美，穿质地精良做工考究的裙子，化淡妆，戴首饰（新丈夫送的赝品），总算是天生丽质难自弃，造福观众眼球。
其次，并没有放弃家庭，把自己的好朋友、好伴侣，变成第二任丈夫，承担儿子的抚养权，并试图让他在重组家庭中获得爱。
然后，面对叛逆的儿子，始终给予尊重和包容，不放弃平等的对话甚至争吵，无法黏合新家庭，就尊重儿子的选择。
这个女人，勇敢以一个独立的人的姿态，承担性别赋予她的美丽与哀愁，于是没没完没了地去爱，去恨，迷茫，倾诉，争吵，和解，哭了，笑了，上车，下车，10，9，8，7，6，5，4，3，2，1，苏三起解，即刻启程。
啥女权不女权主义不主义的，啥生命不生命律动不律动的，都是日子。
1. 这个出租车上发生的对话，这里乘客的生活，女司机的生活完全可以发生在中国，我们过多的强调了文化差异，无视了生活内容的惊人相似。无论是生活水平、感情遭遇、家庭状况，你看不出这个伊朗跟北京、上海有什么不同。2. 贾法·帕纳西2015年拍摄的《出租车》应该是像阿巴斯致敬的作品，那个片子谈论
@小西天。三星半。半个车厢，主副驾驶，呈现伊朗女性面对的窒息环境。儿子是唯一的男性乘客，但恰恰是由他口中说出的话语更能传达男权影响的根深蒂固。台词太满，观众注定会看得很疲惫。看阿巴斯谈电影的那部《樱桃的滋味》，里面自陈：“有时候，当剪辑一部电影时，我希望切到一个完全空旷、无声的场景，持续五分钟。这种效果类似于小说里的空白页，给读者一些时间停顿并思考…”《十》就太缺少这样的空白页，妓女在路边等车那场唯一的车外戏，让我长长出了口气。想到下一场是《伍》，喧闹过后是沉寂，大盈之后又转为虚。有趣。
比起阿巴斯其他现实主义的作品来说还是逊色一些，大概是先看了《出租车》再回头来看这部就觉得比较平常，虽然这部以女性出租车司机揭示伊朗女性的生存地位以及更深刻地在透视生死离别，家庭婚姻孩子等万象社会问题，比帕纳西只有政治性更为深刻，但可能这样的拍摄方法已经习惯了。侧面正反打两个固定长镜头，唯一的车外视角来自于目送妓女上另一辆车。十段倒叙的片段，大多是由歇斯底里，嘲讽讥笑与悲哀伤痛有关，摄像机正视着人们的脸，是隐瞒，试图装作若无其事置之事外的恐惧，生活的疲倦，生命的疲软。关于儿子出现的片段大概是最长的，但时刻伴随着纷争与吼叫，可这背后不就是人们的恐惧，控制和彼此职责吗？阿巴斯没有做任何的角度引导，大概是不同的观众从不同的角度去看待不同的人生吧。表面上看人类的悲欢并不相通，但面具和内心的溃烂是相同的
今天中午吃饭听到最不舒服的一句话，女人就应该怎样怎样。必须要让人之所以为人，人生存的意义大于家庭、政权和她的子女，人就是人，无论男人女人。
很多片开场就能把你震住，但是阿巴斯的片总是平平淡淡一直到结尾才陡然来那么一下，本片又是这样的模式
只用了两个机位，特意消解画面性，这种有意为之在凸显对话的维度的同时，也耍了小聪明
又是一部车内戏占据主要部分的片子。小男孩和妈妈咆哮式的争吵，反而难以睡着。
人生无聊之事，十之八九。如果只是为了听这些强迫与观众的对话，干嘛不去读一篇论文。
缺席的男人一直在场，强烈的在场；成熟得不自然的孩子：我只是个孩子，我不能属于我自己，你一定要走那条路；冰激凌的诱惑是母亲的黔驴技穷；对人生头头是道的人，指路的姐妹，后来因为失恋哭得泣不成声；被妓女教育太依赖丈夫了，批发&零售的区别，看着她上了另一辆车，后来用她的话教育别人：我们因过于依赖而不幸，是什么在阻碍你成为你自己呢？然后走错了路…还没找到心灵的平静的朋友：人们祈祷是为了逼上帝赠予礼物；最痛苦的是承认这件事情带来的伤害，为什么你把面纱裹得这么紧？原来她把头发剃了，又哭又笑的结尾只有音乐抚慰
去之前群里说此片极催眠，全程看下来却颇得胃。对切单人近景镜头给得连海报都要把两个镜头拼成一帧画……笑。除了接孩子、妓女下车等短暂时分，我们一直在跟随车子行进，大量双人对话却只拍一方，偶有对切。而这个只拍一方却并不是长镜头，而是同一机位的分段连缀，每次剪辑时背景能看出明显的跳接，很有「精疲力尽」之感，难怪戈达尔赞不绝口 (不是。这种跳接将对话压缩得极细密，逼仄的近景与高浓度对话跟中心思想无疑是契合的。该舒缓之处也是极松的，安排了多处等人与犹豫迟疑，不会令精神紧绷。这种谈话并不推进剧情，可以说没有戏剧没有高潮可言，但人物却随着谈话逐渐堆砌丰满，体验比单向灌输的樱桃滋味好得太多。
“为什么不让观众干点活呢？”《Ten》将主要情节一笔带过，而将传统电影中被一笔带过的反作为主要情节（的横剖面）。全程都要求观众的智力投入和情节拼图。文学上同时对应尧斯和伊赛尔，海明威和卡佛，以及昆德拉——Ten不仅制造空白，旁涉空间和女性主义，在形式上也同时完成了一段首尾呼应、戛然而止的复调乐章。伟大的阿巴斯。（以及，发现生活本身所蕴含的戏剧性，是柴伐梯尼，也是阿巴斯，消解虚构与现实。
女性主义。就伊朗而言实在是有些难了，所以电影也只是电影而已。母子俩之间的争吵看得我真是溃掉了。。。“我以为我喜欢的一切都可能发生，我从来没想过不可能。”
interesting film from "a history from below," but it is not clear whether the woman driver is a taxi driver at first sight, no indication.
女主最近爆出本片是她执导，被阿巴斯强暴两次，惊天大新闻
阿巴斯并不是伊朗社会的当代批判者，《十》只是将汽车—摄影机摆在了德黑兰的城市空间中，不同于荒野的沉思性，城市是人类的聚群以及社会，制度等大他者的居留地，汽车的行踪与视听空间则勾勒着路程的地理学，绵延往复，通过路程，在与若干人（或者若干“意义”）相遇之后做出反应，这样，主体与空间（挡风玻璃上飞奔而过的城市）在逼仄的车厢中完成了某种形式的互动，现实主义：相遇的影像。《十》没有真正意义上的“男性世界”，但小男孩则是男性世界的缩影，同样是“前夫”的在场，它将成为前夫的那辆压倒性的吉普车，这也是影片中唯一一处激进的时刻。
阿巴斯的又一开拓之作。1.以斜对副驾驶与驾驶座的两个固定机位贯穿始终，全程将视角局限于车内空间这一“非场所”，车外行人、楼宇与景致亦透窗映入眼帘，可谓以小见大、管中窥豹之举。2.主要以看似日常实则暗藏机锋的对话与真实自然的表演打动观众，唯一的男性乘客——儿子也在不自觉中呈递出了男权视域下对女性的苛刻刻板要求（无私奉献的贤妻良母），其他如为情所伤的女性、解放自我的妓女等角色也都以不同视角言说了女性情感与生存状况。3.除了对道路母题的钟情，阿巴斯也又一次消弭了虚构搬演与真实纪录的界线，而最让我有共情感的，莫过于等待司机时无聊而悠闲的时间。4.以同时充当片名与故事序号的[10]起首，由小男孩开篇，又以男孩上车的故事[1]收尾，完整回环，九九归一。5.妓女终于搭上另一辆车的场景，是唯一的车外镜头。（8.5/10）
一个漂亮得像女明星的出租车司机，离了又再婚，和儿子关系紧张，又对生活有点体悟，说得出如果你不爱自己就无能爱别人之类的话。电影讲的是她与她的儿子、姐姐、去朝拜的老妇人、妓女、失恋女人等乘客在路途中的对话。我还是时不时还要找个文艺片来自虐，但又发现自己已真心看不得闷片了。2012.1.8.DVD
第三部（假的）阿巴斯，再也不会看他的片了，本来就不太喜欢这个啰嗦怪，知道了这部片背后的剽窃/霸凌/性侵事件之后只想把他坟给炸了，什么狗逼
请结合《十段生命的共振》一起观看。离异的女人、失恋的女人、失去丈夫与儿子的虔诚女人、以及醉酒的妓女。儿子不能接受母亲再婚以及他眼中的继母是要为家庭奉献一切的女人，直指男权。失恋女人以剃光头的姿态去反抗男权，剃发意味抛弃依附男人。妓女的“给予与索要论”。“我们都不快乐，无法独立。”
真是上车不说去哪里，下车不给钱....