相遇丝绸之路

敦煌莫高窟地、第17窟，面积只有大约十个平方米左右，里面除了有一尊洪辩高僧的佛像，只有一张菩提树的壁画，另有介绍洪辩的些许文字。在今天来看，这空荡荡的斗室何以世界闻名？更重要的是，它让莫高窟和东西千佛洞、榆林窟有了不可同日而语的地位，只是因为距今116年，看管敦煌莫高窟的王道士，在偶然间打开了这个洞窟——就像打开了哆啦A梦的任意门，这是一扇真正穿越历史的任意门，数以万计的经卷、佛经、书信被发现，由此世界上诞生了一门新的学科——敦煌学。

终于来到敦煌，来到莫高窟。200元的门票包括两场睡倒影厅2分之一人的电影，一场普通电影，一场球状3D，其实都是为了紧缩我们参观莫高窟的时间。现在已经被发现的莫高窟石窟700多，有壁画的500多，但是我们在75分钟真正行走和观看的只有8个窟，而藏经洞是里面最重要的一个窟，和大佛一样，这是每一个参观团必看的窟，而其实，这个窟，在文物散尽之后就已经失去了它的价值，它的观赏价值，差不多相当于，XX故居。只不过，XX们，早已散落天涯。

到底是谁，又是为什么，要将5万余份宝贵的历史文物藏在莫高窟的嫁壁内，又在外面画上壁画加以掩饰？其实到现在为止，学界也没有形成定论，但是学者们基本都倾向于相信一种——避难说。最合理的避难说，是当年敦煌被西夏攻陷之前，当地节度使曹姓一族的僧侣们将画院中的珍藏挪到莫高窟，但是问题又来了，那些将这些佛经挪到莫高窟的僧侣们，他们又去了哪里？缘何没有留下关于这些文物的只言片语？

历史因为未解，才更有意思，每当这个时候，正是文学家打开脑洞的好时候。没错，《敦煌》改编自日本作家井上靖的小说《敦煌》，小说的缘起是夹在敦煌莫高窟藏经洞里的一张小字条：“维时景佑二年乙亥十二月十三日，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内。伏愿龙天八部，长为护助，城隍安泰，百姓康宁；次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。”

藏经洞中的文物，藏在英国的经卷最多，藏在法国的最精，藏在俄国的最杂，藏在日本的最秘。有一句话说，敦煌在中国，而敦煌学在日本。或许作为爱国知识分子，你要抨击这句话，你要跳脚骂给予日本赞誉的人，可惜，悲哀的现实依旧如此，就像这部《敦煌》，1988年，中日关系蜜月期在敦煌城外建城拍摄，30年过去了，我国还没有能超越其的艺术作品，当然，也没有脑洞作家打开脑洞写出另一个赵行德的故事。

赵行德的小字条，放在他的年代，就是一张字条，但是放在了藏经洞中，就是一件文物，而且，这张貌不惊人的小字条透露了关于这个洞窟被封之前最多的信息，没错，藏在日本的，最秘。

关于电影的投资和场面，前人已经说得太多了。我只想说说电影中的几个细节。细节之一，被好多人讨论过的“语言没有优劣”。西夏，简直就是日本另一种隐喻。大宋已经没落，但是文化没有没落，而西夏作为一个新兴的国家，不但要学习先进文化，还要创作出新的文字，在反过来让曾经自己的文化母体来依附自己。看过一些资料，历史上的李元昊简直就是负能量发光体，一家之主不善，家不和国也不会安，更何况他是一个君主。这样牛逼闪闪在历史上留名的李元昊最终也没有留下什么好名声，而且他的寿命也不怎么长，最后更是被自己的儿子给结果了。日本人将日本精神放在这样的一个人身上，倒是某种程度暗合，可惜，日本总像是一个用力过猛的努力过头的人，人是扛不住命的，李元昊如此，西夏如此，日本也是如此。西夏并未能亡宋，就像日本并不能将母国变成自己的附属国，“大东亚共荣圈”不过是昙花一现日本人意淫的产物罢了。

细节之二，曹延惠自焚而死，没有想到，弱者并不能用自己所拥有的换一隅安身之地，强者的掠夺是好没有节操和公平可言的，眼看保敦煌无望，连自己的生命，他也是保不住的。曹氏一族在敦煌，用我们现在的话来说就是“土皇帝”。我曾经和海哥讨论过，藏经洞里的经书也许不是曹氏家族所有呢，万一是民间人士收藏呢？但是他说，那个时代，小老百姓活着都不容易了，能大规模的收藏经卷的，也就只有曹氏有实力。想想的确如此。曹延惠自杀时，想要和自己所收藏的经卷画册同归于尽，但是日本人假赵行德之口说出了自己的心里话：这些不是你的，是全人类的。到了我这个岁数，已经不太能够完全的愤世嫉俗的时候，其实我也不会反对这么说。毕竟，流落在海外的那些文物，被斯坦因、华尔纳、伯希和这些被称为“盗贼”的人盗走的文物，在海外，得以留个全身。文化的确没有国界，就算“中华民族之伤”，我们也只能面对这样的伤口，继续走下去。

其实，我还曾经有过这样的想法，明朝之后，敦煌所在地被伊斯兰教徒瓦剌、达达民族控制，如果现在我们的国土不包括甘肃省，那么这些文物又该属于谁呢？这纯属一个脑洞想法，我当然更希望，文物能回归祖国，想成龙大哥所说的，盗的就要还回去，放在自己的博物馆里算怎么回事。然而，现实依旧很骨感。如果你去过敦煌，那里实在太美了，美的让人震撼，我想你会和我一样，觉得这样的艺术品，只要存在就是有意义的，不管在什么地方，只要安全，人类就有机会去欣赏她，那么，从这个意义上讲，是全人类的又有何不妥？

细节之三，回鹘公主斯鲁比娅的月光石，简直就跟曹氏供养者回鹘公主头上佩戴的如出一辙，《敦煌》不愧是早期的考证派。

细节之四，赵行德和尉迟光被骑兵裹挟，最后所到达的地方竟然是月牙泉。算起来，月牙泉在敦煌市区，而莫高窟要驱车很长一段路才能到。他还能活下来也是命大。

关于井上靖的脑洞，最后僧人被尉迟光杀光这个细节的建立，我觉得特符合这段历史最终无人知晓的现实。虽然在井上靖的脑洞中，“甘州小娘子”就是回鹘公主斯鲁比娅，但是真实的历史中十有八九，甘州小娘子只是一个普通的女子罢了，然而这张字条还是让人觉得悲伤，就算是和一个寻常女子相恋，在那个兵荒马乱、群雄割据的年代，也还是好难，真实的赵行德甚至没有许愿“让我和甘州小娘子天长地久”，他许的愿望是“承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养”，也许，在他完成这件“赌命去做的事”之前，甘州小娘子已经作古了。

2008年，NHK拍摄《敦煌》纪录片，片中的男配音就是赵行德的扮演者佐藤浩市。不甘心做无名尸的知识分子赵行德再次来到敦煌，算起来，和这片土地真有缘啊。井上靖还写了《天平之薨》，写的是玄奘的事情，他也是这片土地，这段历史的重度执迷者。

敦煌就是这样一个地方，只要她进了你的脑子里，就是一辈子的事情。没去之前是情节，去了之后就会办成一种执念。在敦煌，经常是五味陈杂。时而惊叹到说不出一句话来，又或者心痛到恨不得去扭转历史，但是不管怎么样的情绪，走出来，走向茫茫大漠，都会被消解。人类是这样的渺小，白驹过隙、沧海一粟、千年悠悠，一时的伤痛遗失亦不过是人类的欲念，她们存在过，而你有机会目睹这样的“美”，这就已经是千年修来的缘分了。

　　赵行德是宋国的知识青年，因为参加研究生考试，没做出最后一道关于西夏的论述题而落榜。在街上正好碰到个在夜总会跳艳舞的西夏MM，见识了西夏的护照，发现他们的文字不是简体字，很有兴趣。然后跟着一帮去贩卖MP3的商贩就去了西夏，路上被一帮西夏城管抓了，因为没有暂住证，卖身也当了城管队员兼普通话翻译。参加了西夏对回鹘的自卫反击战。最后老婆被城管队上面的领导家的太子李元昊抢了。所以参加了和城管队长一起刺杀太子党的行动。失败后偶然碰到几个和尚偷摸藏经书，他就去帮忙帮闲，结果就成了《敦煌》主人公。




　 队长问行德：你为什么要来西夏？在宋国你可能会出人头地的。为什么到沙漠来？
　　
　　行德：不知道……不，我是在寻找值得豁出命来干的事情。可为了活着，我已经筋疲力尽了。
　　
　　赵行德，一个对西夏有着强烈兴趣的宋朝知识青年。去西夏，也许是因为殿试的那道没回答出来的策论，也许是那个刚烈的西夏歌妓，也许是那同样由笔画组成的西夏文，但最可能的还是那句话：我们的国家（西夏）刚兴起不久，一切都是新的，你们这个国家（北宋）已经开始腐败了，但你还没有堕落！
　　
　　脏唐臭汉，汉人的王朝逃脱不了腐败堕落，那些带着新鲜的北亚草原气息的文明，一旦进入中原，只要接触到汉文化，承载它的那些民族就像染上了瘟疫。最后开始蜕变，变得和汉人一样，一样开始腐烂——鲜卑是这样，契丹人、女真人，还有党项人都一样。蒙古人还好只统治了中原不到一个世纪，还没来得及烂光。
　　
　　中国这个大咸菜罐子，外儒内法在里面腌制了2000多年，汉文化已经成了能腐蚀掉一切的毒水。所谓的中外文明交流，就是腐蚀掉那些像从西面和北面进来的新鲜精神。为什么中国人那么喜欢著述却不见敦煌藏经洞里那些东西在书中记载。如果藏经洞不被打开，我们知道那些曾经吹拂过北中国疆界的西风吗？
　　
　　他们消失了，赵行德，西域的文明，还有鲜卑人，党项人，都被腐蚀了，被融化了。赵行德这样的青年不可能在开封出人头地，那里不生产鲜活的青春，只有离开了汉文化，赵行德才可能回复真正的青年本色，不犬儒末，也不腐酸的青春。
　　
　　又看了遍电影《敦煌》。

敦煌这部片子是我小时候看的，那时中央台还没有那么多频道，中央一台重播了几遍，几乎每一次我都不会错过。
　　那时最奇怪的就是明明演的是中国的历史，为什么影片开始从导演到演员却全是清一色的日本名字。这个问题困扰了我很多年，直到后来我才知道这是一部中日合拍片，是根据井上靖的同名小说改编而成。日本人为了拍这部影片还专门在甘肃投资2700万元人民币修筑了一座敦煌城。影片应该是在88年左右拍的，2700万在那时绝对是个不小的数字。那也正是中日关系最好的时期。
　　我很清楚地记得这部电影在当时给我带来的震撼，第一次看完它后从此再看任何国产的古代战争片都索然无味。直到最近我用BT把它下到了硬盘上，又重温了数遍。并象猴子献宝似地到处推荐，也不管别人褒贬如何。虽然时光流逝，眼睛早已被各路大片的视觉效果轰炸了够，但敦煌魅力依旧。
　　 故事情节大概如下：
　　 北宋 宗时期，书生赵行德参加金殿面试，未曾料到考题竟是对西夏策略。由于他对西夏近一无所知，自然落第。正当他心情郁闷的时候，在街上看见一个被骗到东京的西夏女，她宁愿自毁容貌也不愿为豪强所欺凌。随动了侠义之心，将她救下。西夏女无以回报，遂送他一张西夏的通关文书。他这才知道西夏原来并不是一个由野蛮民族建立的小国，它甚至有自己的文字。于是他决定动身前往西夏。
　　 在随商队到达西夏后，却被西夏的汉人部队所俘虏并成为其中一员。由于在一次回鹘人的夜袭中救了队长朱王礼一命，于是受到队长的赏识，成为其亲信。
　　 西夏皇太子李元昊率西夏军会攻回鹘人据点甘州，行德也参与了此次大战，并在甘州城救下了甘州回鹘王的女儿斯鲁比亚。经历了数次患难后，两人决定相伴逃走去敦煌。但他们在沙漠中迷了路，又回到了甘州。行德求队长保护斯鲁比亚，宁愿自己一死。队长虽然最终同意，但条件是行德必须去兴庆府学习西夏文。行德与斯鲁比亚相约一年后相见，斯鲁比亚以家传绿宝石项链相赠作为信物。
　　 行德在灵州学习西夏文一年期满，却未料到被强行扣住，参与编写西夏文辞典的工作。待到工作完成，回到甘州，已是两年过去。
　　 行德找不到爱人，询问队长斯鲁比亚下落，队长却怒发如狂，叫他不要再问，只当她死了。行德询问再三，才知道她已被李元昊掳走，并马上就要成亲成为西夏皇妃。如斯鲁比亚不就范，李元昊就要一天杀死五个回鹘人。
　　 大婚之日，甘州城头，华灯结彩。斯鲁比亚盛服丽妆，李元昊志得意满，却未料到她突拔刀相刺，但不中。斯鲁比亚遂奋力奔到城墙上，坠城而死。
　　行德痛不欲生，只求速死，在与吐藩作战中受重伤。队长为保他性命，便让一商队带他去敦煌，并告诉他还有一件事要等他们一起来做。
　　 行德来到敦煌，由于通西夏语，受到敦煌太守曹延惠的欢迎，并让他参与翻译经书为西夏语的工作。曹延惠是一个典籍收藏家，收藏了无以计数的各类书籍，视为无价珍宝。
　　西夏连破甘州，肃州，遂决定征服敦煌。队长作为先锋来到敦煌。但出人意料地是，他竟欲趁李元昊携孤军来敦煌的良机，与敦煌守军合作，伏杀李元昊。原来这就是他告诉行德他们要一起做的事。
　　 敦煌假装投降，欲引李元昊进城，遂以伏兵杀之。但未料太守过度紧张而晕倒，引起李元昊怀疑。一场混战后，李元昊逃出敦煌城。
　　 西夏军大举攻城。城中大火熊熊，数以万计的珍贵经典即将化为灰烬，行德与诸多僧人全力抢救，将其运至莫高窟的藏经洞掩埋起来。
　　队长兵败身死。大漠茫茫，行德孑然一人，终忍不住在鸣沙山下掩面而泣……
　　日本人在拍摄历史片时的态度极其严谨，无论服装、道具、布景，都非常注重其历史的真实性(如果看过黑泽明的作品就知道)。片中西夏军的盔甲让人感觉到金属的厚重和质感，在阳光下发出耀眼的黄铜光芒，衣着朴素且灰扑扑的历经风尘，一看就使人相信这是一支在沙漠里行过军，作过战的军队。而再看我们的国产古装片， 将士们往往衣着光鲜，质地考究，只可惜盔甲虽鲜明却轻飘飘的如同纸糊，衣料虽上佳却干净的使人怀疑他们是不是整天在屋里行军。不过近年来的国产古装片在服装道具上已有很大改观。
　　 那时看敦煌，当看到西夏骑兵冲击回鹘军阵地时，对回鹘军的弓箭手放的箭总是惊叹不已。那箭不密，比起英雄里的箭阵完全是小儿科(但英雄里电脑画出来的箭已算不上是箭了，都快赶上战斧导弹了)，但却能让人知道什么叫真正的强弓劲弩，一排箭放出后，哧哧的破空声密如连珠，劲道之强让人顿时忍不住已经替对面冲过来的西夏人担起心来。而反观我们的国产片(没办法，谁也不想这么贬自家)，射出的箭不知为什么总是歪歪斜斜，感觉没飞几步就要往下掉了。而且我还依稀记得回鹘弓箭手持弓的姿势很怪，与平常所见的持弓姿势截然不同。如今重看，才发现这些弓箭手拿的竟都是弩!
　　 驽发明于周代。秦军布阵，前三排必为弓弩手，后为车兵和步兵，骑兵布于两翼。长平之战中，面对赵军精锐骑兵的冲锋，先由秦军弩手给以重大杀伤，步兵再出阵迎战，最终迫使廉颇不得不深沟筑垒，避战不出。在与匈奴作战中，秦军弩手往往在匈奴骑手弓箭射程范围外便已将其射落马下。这种军事技术上的巨大优势使得“ 蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南。筑長城，因地形，用制險塞，起臨洮，至遼東，延袤萬餘里”。而匈奴却无力扭转这种局面，因为他们缺乏制造弩的技术。制造弩所需的精密青铜铸造零件是刚刚学会冶炼技术的草原民族不可逾越的障碍。
　　 弩在中国古代战争史上所起的作用是举足轻重的。到宋代，因失去西北养马之地，宋军更加依赖弩这种远程武器来对抗游牧民族的剽悍铁骑。其时宋军作战部队中百分之六十的人员组成为弓弩手，这一比例也算得上空前绝后。所使用的复合型大弩射程最远可达 500米，要由几十个人才能发动，号称床子弩。宋辽澶州之战中，两军还未有接触，辽军主帅萧达览在察看地形时便被床子弩射死，导致辽军士气大落，最终同意退兵，与北宋结成澶渊之盟。
　　 可是在中国的影视作品中，我们却绝少能看到弩的出现。导演们似乎更中意于弯弓搭箭的视觉效果，也可能弩这种道具比弓难做，成本更高(当然现在的影视有所不同，英雄中的大型机关弩，成吉思汗中的机关火箭，连汉武大帝中都看到了大量弩的使用)，却不知弩在历次战争的使用比例远高于弓。感谢敦煌，让我看到了弩的风采。敦煌中我很少看到弓，无论是守备阵地的回鹘人，行军中的大队西夏弓弩手，还是坚守敦煌的汉人部队，所用的几乎全都是弩，而不是弓----这才是真正的一幅古代战争作战图。
　　 再看作战场面。国产片中的两军交锋往往是兵对兵，将对将(这是中了三国演义的毒太深)，而且更难得的是在千军万马的大混战中，居然还有诸多高手单打独斗，腾挪闪跃，招数变幻，就差拿大顶倒立了，煞是好看。热闹是热闹，可要是这样的军队放在敦煌中，一轮西夏军的冲锋就足以将其冲得七零八落了。冷兵器作战时代同样讲究诸兵种的配合作战和保持军队的阵形。局部战役的的决胜因素往往在于步兵方阵的整体性和骑兵的冲击力。尤其在骑兵主宰时代，马高速奔跑所产生的巨大惯性加上骑士的力量和技巧，以及武器质量的优劣(是否容易折断)，都决定了谁能够在对决中胜出。最简单实用的动作就是刺和砍，太多花里胡哨的动作只能用来拍电影。敦煌中无论是士兵还是领队的军官都混成一团厮杀，根本不可能有机会给两个人单打独斗。只不过如果是旗手和军官，周围一般会有更多的人保护(忍不住又要说一句，国产影视中不知为什么一只部队中拿旗的人往往会比拿刀枪的人还多，难道拿旗子去杀敌吗？)最后在敦煌城中的埋伏战，上千人挤在城门前的一片狭小空间里混战，长兵器完全失去了效力，李元昊硬是在亲兵的保护下，用他的佩剑杀出了一条血路。这一幕也拍得很精彩。
　　 总之，敦煌就如同一幅栩栩如生的中国古代军事画卷，向我们展示了古时军队是如何行军，布阵，出战的。我很喜欢看西夏军出发行军这一幕，在一望无际的大漠中，西夏军整整齐齐地肃立在各自的位置。随着有节奏的鼓声，部队开始准备开拔。等到几个号手吹起号角，步兵、骑兵、弩兵、投石机兵，一队队地按各自的编制开始移动。整支部队秩序井然，丝毫不显杂乱，刀枪尚未出鞘，已让人领略到一股肃杀之气。凭着这样一支军队以及李元昊的天才指挥，西夏在短短的数年时间内，征服河西，三败北宋，击溃辽军，终与宋、辽、吐藩成鼎立之势。
　　 影片中我感觉最让人印象深刻的人物还不是主人公赵行德，而是李元昊。片中的李元昊面无表情，脸上始终阴沉沉的，喜怒不形于色。我估计导演是把哪个日本幕府大将军搬来当作李元昊的原型了。历史上的李元昊那时只有二十四岁，风华正茂。片中的演员却已四十出头，标准的日本武士形象。
　　 片中李元昊在兴庆府的书院与赵行德和曹延惠有一段对话，恐怕更是日本人自己的内心写照了。
　　 李元昊：“行德，你认为我的宋国话说的怎么样？”
　　 赵行德：“您说的非常好。”
　　李元昊：“那你认为我为什么要学习宋国的语言呢？”
　　赵行德不知如何回答。
　　李元昊：“那是因为宋国的文化比西夏先进，而且宋国比西夏强盛。但是现在大不相同了，西夏有西夏的文化，有西夏的语言了。行德，宋国的语言与西夏的语言，你认为哪一方比较正确呢？”
　　赵行德：“我认为语言是没有优劣之分的。”
　　李元昊：“没错，是没有优劣之分。弱者必须学习强者的语言，只有这样而已。但如果西夏征服了宋国，宋国的人就会争先恐后地来学习西夏的语言，西夏的文字。”随后他转向专程前来向西夏称臣的曹延惠：“延惠大人，你觉得我说的对么？”
　　曹延惠微微颔首：“的确没错。”
　　 没有比这番话更能直接表现出日本人对中国的那种微妙心理了。我们自然也能明白历史是如何完成了从遣唐使到帝国皇军的转变轨迹。很遗憾，中央台放的版本把这一段删掉了(我机子里下的是一个台湾版本)。虽然这是历史，但对当时正处蜜月期的中日关系来说，删了也罢。
　　看过敦煌的人恐怕都会对李元昊出行时那紧紧相随的节步鼓留有印象。无论他在哪儿一停步，鼓声立刻嘎然而止，等到他的马一抬足，他的侍卫一挥手，有节奏的鼓声又会立刻响起。未见其人，先闻鼓声。这样的气势夺人，也难怪敦煌太守会承受不住压力而昏倒。
　　井上靖在他的敦煌原著里几乎没有正面描写李元昊。但很奇怪，电影的编剧和导演却在影片里把李元昊描画成了一个暴君，刽子手和野心家。他会以一天杀死五个回鹘人来逼回鹘公主就范，弑母杀妻，诈称和谈以骗开吐蕃人的城门，然后进行屠城。
　　影片中有一段情节也表现出了李元昊的应变能力和政治手段，当回鹘公主跳下甘州城而死后，甘州百姓大乱。李元昊立即命令士兵让百姓安静下来。然后他镇定自若地站在城楼上，高声说道：“回鹘公主为了祈祷神灵对吐蕃作战胜利，甘愿牺牲奉献了。为了表彰她的这种壮烈行为，全军欢呼吧!”
　　所有人都呆呆地站着，没人发出一声。
　　李元昊并不慌张，张开手臂，又大喊：“全军欢呼吧!”
　　 西夏军这才反应过来，开始齐声振臂欢呼。毫无疑问，甘州历史的官方版本将会是李元昊的谎言。但谎言说的人多了，说的时间长了，记录成文字了，谎言就是历史。
　　　李元昊完全可以当之无愧地称得上我小时候最痛恨的历史人物之一。虽然以后书看得多了，能够客观评价历史了，知道李元昊其实是党项族的杰出天才人物，一代开国雄主。也明白那只是电影有意把他刻画成这样的人物，但对他的恶劣印象已是先入为主，再难改变了。陈家林后来拍了一部反映西夏史的贺兰雪，里面也有回鹘公主这个人物，只不过爱情故事的男主角自然变成了李元昊（电视剧里是回鹘公主原来与李元昊相爱，在回鹘兵败后，拒绝了李元昊的爱情，坠城而死）。但我完全无法接受李元昊这个全新形象，本来这是我感兴趣的题材，但我硬是没看几集。一部电影竟能如此把一个历史人物的形象定格到这种地步，李元昊地下有知，恐怕也要大骂日本鬼子了。
　　 说了这么多,其实以今天的眼光再看敦煌，它真的算不上一部特别出色的作品。情节有些老套，有些环节甚至很勉强。战争场面与今天的相比也差了很远，那时觉得很壮观的千军万马现在再一看原来就那么几百人(当然，那时没有电脑特技，拍这部电影日本人已经动用了很大的人力物力，我上网查了一下，电影是88年为了纪念中日建交十周年拍摄的，投资是两亿元人民币，动用了驻西北的两支解放军部队)。但如今我仍是看得兴致勃勃，而且不止一遍，这恐怕也不光光是少时的美好回忆所能解释的了。也许从下面一段赵行德与队长的对话可以找到答案。
　　 队长伏杀李元昊的计划失败后，他和行德都明白等待他们的已只有失败和死亡。两人在敦煌城头，遥望夜色下的无际沙漠。
　　 “行德，为什么到沙漠来，留在宋国也许会出人头地。”
　　“不知道，不，我想是为了寻求有赌命价值的东西。”
　　“找到了么？”
　　行德没有回答这个问题。
　　次日西夏军总攻在即。行德为了抢救经典，向队长要马和骆驼。队长望着堆积如山的各类书籍和衣衫褴褛，满面烟尘的行德和僧人们，问：“这就是你要赌命干的事情么？”
　　行德望着他，“不知道，不过这是我必须做的事情。”
　　　任何依靠武力建立起来的帝国，无论其武功多么辉煌，国力如何强盛，终有灰飞烟灭的一天。真正不朽的是人类的文化。无论多么锋利的武器，终有朽坏的一天，而文化的力量，却能够超越时空的限制。武器征服的是人的肉体，而文化占据的是人的灵魂。赵行德也许只是那个时代千千万万个失意文人中的普通一员，但在这战火纷飞的危城中，他却表现出了一个知识分子的巨大勇气和责任感。没有什么豪言壮语，就这么简简单单的一句“这是我必须做的事情”，却让我有一种深深的感动。
　　当队长最后率领着几个残存的将士冲向大军簇拥的李元昊时，李元昊眼里尽是对敌人的蔑视，冷冷地说道：“将在历史上留下名字的，是我，而不是你。”
　　 历史永远只是胜利者的历史。但当我们翻开一页页记满帝王将相，英雄人物的历史时，有些人是不应该忘记的，尽管他们在历史上没有留下名字。
　　影片最后是一段旁白：时光过去了九百年。在十九世纪的最后一年，人们发现了被埋藏的四万多件文书、经典和美术绘画。与当时埋藏这些文化宝藏的人意愿相反，俄国、英国、法国、日本(没有避嫌自己)等国探险队蜂拥而至，将其中大部分盗运到国外，在中国，仅仅剩下不足一万件。 这次发现，在人类文化史上，被称作本世纪的最大发现。从此，敦煌学这一独立的分科就成立了。历史上从来没有记载过为埋藏这些经典而死去的人们的名字。
　　我对敦煌这部影片的介绍可以到这里结束了。但有一个小细节我却忍不住要提及。当最后贪婪的商人死于西夏骑兵的马蹄下时，行德筋疲力尽地从地上爬起。此时他内心的苦痛足以摧垮一个人的生存意志，但此时他却看见了一朵小花，一朵在沙漠中孤零零地生长的小花。她在这冷酷荒凉的沙漠中是如此柔弱无助，没人知道她是怎么生存下来的。她的生存本来就已经是个奇迹，而她居然还开出了一朵花，一朵淡黄色，略有些干枯的花。这朵在其他地方再平常不过的花实在算不上美丽，甚至有些难看，但谁又敢说她不是这沙漠中最美丽，最骄傲的生命。影片虽然没有交待赵行德的归宿，但我们此时完全有理由相信他会如同这顽强的小花，在逆境中生存下来。不知为什么，每当我看到这朵小花，心内总会有种莫名的感动。我想这也许是我喜欢敦煌这部电影的另一原因吧。
 

    “杀，杀李元昊！！！”这一句台词在我心中整整回响了二十年。每当我想起它时便在记忆的最深处苦苦搜寻，试图回忆起到底是在儿时所看的哪部片子中出现的。直到今天，我才从一个DVD店中找到答案，原来是二十年前为纪念中日邦交正常化十周年而由中日合拍的《敦煌》。
    那个时候的合拍片，大部分都是走中方出场景、人力，外方出编剧制片导演和资金等等。例如《末代皇帝》等等，甚至《大话西游》也是这个套路。这部《敦煌》是由日本导演佐藤纯弥根据历史小说家井上靖的原著改编的。约合2亿元人民币的投资再现出了一幅幅真实壮观而又震撼人心的历史场景，尤其是战争场面，不光气势庞大人员众多，而且两军对垒时的战法、阵形，士兵装束都非常考究。而片中人物的命运更是反复无常身不由己。无论是编剧杜撰出的小人物，还是历史上确有其人的大人物，都刻画的非常丰满。
    赵行德因不得志，而一时对西夏国产生了兴趣。作为一个文人，对未知文明的好奇心和对一个新兴国家的理想化的向往让他义无反顾的踏上西行之路。此后，他的所有经历都将与“文明”二字密不可分。首先他用名字唤起了落魄士兵们对自己人生的尊重。接着，他又帮助西夏国创造出自己的文字。最终他找到了自己“值得为之拼命的事”——保护敦煌的众多古籍与画卷。原著创造了一个善良忠厚的普通书生，却因种种机遇而走入了创造历史的行列，并成为了文化交流与文明传承的重要使者。而这个人的原形来自于敦煌古籍中一个真实的人在《心经》后面写下的独白——“维时景佑二年乙亥十二月十三日，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内。伏愿天龙八部，长为护助，城隍安泰，百姓康宁；次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。”这才是真正的历史，虽然我们不知道这位赵行德和他的小娘子最终结局如何，但只一段话让他的名字以及敦煌古籍被藏于莫高窟的缘由都得以流传千年而未绝。
    在电影中，赵行德成为了敦煌及周边文化众多创造者的代表人，作者可以任意编写他的经历和遭遇，而李元昊则被小心翼翼的复原着，他冷酷、暴虐，极富野心。但他又很重视文化的力量，力图创造本民族的精神世界，试图使用文明和武力同时实现领土的扩张。这种急功近利的手段终将是失败的，而他发动的战争已然改变了无数人的命运。
    总之这是一部精彩绝伦的电影，它极容易引发人们“假如我生在当时”的那种渴望参与历史的幻想。希望我们的历史小说家和电影人们也能创作出这样优秀的作品。