光棍儿

在北方，离北京150公里的顾家沟，有四个当地村里的老光棍。一个是因为年轻时家里穷，娶不上媳妇，单身至今，现已步入老年。一个是同性恋，虽然小时候就娶了 童养媳，但不愿同床。。。一生只能压抑自己。一个因为年轻时候打小姨子的主意，导致拜过堂的媳妇带着小姨子就这么永远的走了。一个因为在干活的时候和女人调情，被打谷机绞断了左手，成了残废。一个穷人，一个同性恋，一个被遗弃的单身汉，一个残疾人，他们共同的特点是，年已老迈的单身光棍身份。

光棍最期望的是什么。。温存和性，这成为他们在那个贫瘠地方的生活下去可以聊天的谈资，也许是他们夜里盖上被子唯一的念想。

一个中年妇女，她是村长的媳妇，和一个老光棍，老杨，从年轻时就一直有着所谓“婚外恋”的关系，时常在老杨家，或者在田野里，换取一些双方生理很情感上的需要，同时也借老杨筹措一些儿子上大学的费用。

一个借用买卖媳妇的手段来榨取钱财的年轻妇女，自愿被老杨以六千元买来，后来又投村里一个年轻人的怀抱，到最后以父亲去世为由，又来通过性榨取老杨的钱财，害的老杨被女人现在的老公打的头破血流。

在老杨被打后，躲去同村同时老光棍的六软家里，发现六软是个同性恋，对他又抠又摸，还差点被爆了菊花

而年轻时候因为调情而出事故的梁大头，时不时来到年轻时的请人家，获取一些暂时的温情，冒着被情人儿子痛打的危险。。。

大多数时候，他们四个是坐在田间地头，看着夕阳，互相打趣，说些年轻时候和女人相关的故事
言语中，我感觉不到丝毫的幽默，虽然他们漫不经心的语气表情和当下的荤笑话显得很适宜，但能感觉到的只有苦涩，悲哀。

村里的唯一一个有些姿色的村长媳妇，成了徘徊于众多老光棍之间的宠儿。光棍们获取性的需要，女人获取钱财的需要。陡然间，来了一个被自愿卖来的年轻妇女，平衡被打破了。老杨想要，年轻的俏三也想要。在年轻妇女走后，村长媳妇才找回了往日的优越感。

有人问我为什么看非诚勿扰，我说很真实。真实，因为它把男人和女人的欲望和虚伪表现的如此直观，把社会现实表现的如此明了。现实就是女人已经成为社会的一种资源，特别是有些姿色的女人（不能说漂亮，漂亮是仁者见仁的事），成为了一种按照原始秩序被分配和自我分配的一种资源。什么是原始秩序，就象狮群，大猩猩群一样，总是按照严格的等级划分。一个贪官可以有几十个情妇，一个社会底层的底层的农民，一辈子打光棍。农村的要嫁给县里的，县里的要嫁给城里的，城里的要嫁给国外的，即使不能“越级”，也要嫁给同级里被认可为最好的。

而获取这种社会资源成为很多人一生的奋斗目标。如果问社会底层，中产阶级，或者大多数人他们一生最大的愿望时候什么。我想绝大多数人都会说是娶个漂亮贤惠的媳妇。女人成为社会资源中最激励人心的刺激。而女人自己也在积极的自我分配着。嫁给自以为的上层阶级成为一种委婉美好的借口。受不了一辈子的穷，要为下一代创造一个良好的生长环境，为老去的父母创造一个好的养老环境，等等，都掩饰不了个人的欲望。如果父母的期望是不想你结婚，你就不会结婚呢？如果他们只是期望你生活的幸福呢？是不是个人在幸福的定义上加上了自己欲望的符号呢，这种幸福一定要是建立在金钱的基础上？孝心不是欲望的借口。在追逐欲望的同时，在放弃自我的同时，自己的人性也就一点一点泯灭了。这也是很多人为什么只感觉生活中除了空虚就是无聊的原因。不管女性还是男性，都不应是社会的资源，文化的资源，而是价值的创造者。

农村的人们，他们用赤裸裸的行动和语言，放大了社会里种种问题，显得那样自然，无拘无束。性，成为了一个原始但积极的生活动力。男人为了性出去打工，攒钱，女人为了性，积极美化自己，抬高价值，然后就达成了一个交换的条件。资源的获取方式只有交换，当人性沦为资源的时候，人与人之间只有交换，性也就成为了交换的核心。性，似乎成了这个小村庄一直以来运转下去的动力，在大部分社会中，同一种方式，换了语言于暗号，换了交换的条件和形式。可性，依旧是资源，已久是资源交换的核心。

很欣赏导演没有带有任何价值判断的眼光去拍这部影片，从而留有更多的余地给他人予以价值思考。我们需要这样的影片，去关注看似跟我们不相干的群体。这个世界有70多亿人口。但每个群体都占有一部分人口。如果我们不去关注其他群里，这个世界对于我们来说，只有我们认识的那几十个，几百个人，仅此而已。世界之大，便跟你我毫无关系。那么这个世界对于你来说，只存在于媒体之中。你的世界永远局限在你自己当中，你所考虑的所有事，人，都是跟自己利益相关当，其他的事，无暇顾及，这样你只活在自己的世界当中。很多时候听别人说这句话，总是喜欢形容那些看似奇怪的人。可每个人都是活在自己的世界当中，因为你们所考虑的，所能看到的，都只有跟自己利益相关的人或事。

《光棍儿》的最好时光
 
前两天有个朋友对我说，你到底是个富人还是穷人，不是看你挣多少钱的，而是得看你花了多少钱。
我顿时被点化开了，这话不止适用于你我，放在电影身上，同样深刻应事。
 
郝杰的《光棍》是2009年得到的投资，拍摄并在年内制作完成。
2009年的光景，新片层出不穷，题材五花八门，处女作挺多，前两年推出重磅作品的几位当红作者相对沉寂，但有江湖老将如个别第六代有所动静。更多手里攥着剧本的孩子们还在寻求资金，已经拍出作品的不得不相互切磋渺茫的商业可能性，下一部作品的题材创意已酝酿在心中，资金或有苗头，但大都不确定因素，大都不靠谱程度大于彻底没有，有些人还在等待着，等着挣够了钱再来拍片。
郝杰稍有厚积而薄发，《光棍儿》火热出锅，现在正是热乎的时候。
《光棍》的拍摄成本大概是30万人民币，这在独立电影里已经不算小手笔，但是《光棍》在拍摄完成之后的后续投入已经是它本身成本的N倍了，并至今还在追加。
最奢华的一个事件是一个月前剧组主创加一个营销人员一个协调翻译带着三个光棍去圣塞巴斯蒂安高调亮相。郝杰心疼老板钞票，在反省这样做是否合适，但老板说，一定要去，谁不去都可以，光棍一定要去。
所以，这么说来，拍出来，和卖出去是同一回事情。
但在这一点上，郝杰和《光棍》当然不具备任何可效仿性，郝杰找到了他自己的路子，怀揣电影梦想的年轻人们需要各自去找到自己的路。
这是《光棍》提供的话题，与《光棍》文本内部话题的生猛、刺激同样回避不掉。
独立电影话题形成一个金字塔，最底部的就是放映结束后人们在咖啡馆里聊的话题，90%来自新作品。影展有论坛，论坛的话题可能时效性弱一点，至少是个二级热点。而做深层思考的人的确不多，就像好作品不多一样。
所以，独立电影是一个时尚圈，影展是一个交际圈。这个圈到今天为止所形成的消费群体（观众）不大，也不小，他们要看新片，就像每一季人们要穿新款一样，旧款要打折。电影节只要新作品，有的还要求全球或地区首映。（回顾单元或特别展映除外）一些重要的作者被期待他们的新作品诞生，这就意味着，一旦郝杰成为一个品牌，他就必须要在第二年（下一季）推出新款。否则，观众的遗忘是个其次，他自己首先不会答应的。
独立电影的观众基数并不稳定，独立电影的作者始终占据着独立电影的观众最稳定的一角。
一个花了一年时间只拍过一部作品的作者，至少前后会有五年（或者更长）的时间在关注别人的作品。但一个纯发烧友在看了五年别人的作品之后，自己也成为作者的可能性非常大，事实上，用不了五年。
影展所提供给你的交际范畴大于作品本身，所以有些人会觉得恐惧，一旦不做影展，生活很可能会突然陷入萧条乃至生病。而对于作者，一旦进入这个交际圈，出新作品的愿望会更加地迫切。
当然作者们对于自己下一步要做什么是最不乏想法的。郝杰下一部作品的想法肯定早于《光棍》完成之后。山西大同乡土作家曹乃谦的小说《最后的村庄》、《到黑夜想你没办法》将会是他下一部作品的源泉。郝杰试图联系曹乃谦并登门拜访但遭到了拒绝，对方提出如果没有一个合适的价码就没有见面的必要，郝杰发狠说这东西无论如何是非拍不可的。他带着他的山西籍助手杜长泉三顾茅庐，终于叩开了曹作家的大门，并陪同他一起去了他的老家——小说里故事发生的地方，像品葡萄酒那样品尝了醋姑姑酿造的陈年精品醋。醋姑姑是民间掌握着酿造美醋核心技术的一位女性，她一生没有丈夫……
郝杰说，他的下一步作品就要叫《寡妇》。
郝杰说，他的下一部作品将会是一部歌舞片。
郝杰说，曹乃谦的那些东西，还真没有第二个人能拍得了。
 
这个圈子，不管是作品还是影展，现在已经运转开了。就是这里面的时效性，话题更新得非常地快。
比如，《青年》和《街口》是两年前的话题，现在没有人再谈论它了。
《举自尘土》和《喧哗的尘土》这两粒尘土分别是三年前和五年前的话题。
《牛皮》是N年前的话题，现在偶然还有人会谈论它。
《上访》和《克拉玛依》、《掩埋》是一年前的话题，已过期。
就连《颐和园》这样的重要作品也不再是今天的话题。
时尚圈就是这么滴残酷呗。我看来，这是它的自身机制，不是人为的。
 
所以，2010，是《光棍》的时代，《光棍》有可能作为话题成为2010最热门的十大作品之一。
2010，是光棍的最好时光。
 
吴蕾蕾
2010/10/22
於 南京广州路汽车旅馆

2009年，郝杰回到他自小长大的张家口市万全县顾家沟村，这里有他从小就认识的村里的叔伯姑姨，他也熟悉这里的人情世故。这次回来，他带来了一个团队和一台高清摄像机，他打算拍一拍村里的那些陈芝麻烂谷子破事儿。可是和一般的已经逃离农村的人再次回到他们的家乡时所惯常持有的那种看似“纪录”，实则俯视的态度不同，郝杰准备要拍一部所有演员都是“自家人”的故事片。这是一件需要毅力与想象力的事情，至今我们还不得而知那些自然流露的影像的创造机制到底是什么，是亲情，是控制力，还是只是某些瞬间的欺骗性剪辑？对于这部名叫《光棍儿》的独立电影，导演郝杰却是这样说的：“我们一代一代就是这么生活过来的，那是我们的精神家园，所以有那个态度，才会让真正懂它的人舒服一点，否则的话会不舒服。”

《光棍儿》的故事和那些“荤曲儿”一样，不登大雅，却鲜活，有人味儿。四个老光棍经常坐在村口的土丘上唠嗑儿，同时他们的眼神儿也打量着过往的大姑娘们。他们成为光棍，各有各的原因：梁大头年轻时偷腥被机器轧走了一只手；顾林早年想睡小姨子结果老婆一气之下带着小姨子跑了；老杨是年少时和二丫头偷吃禁果，后来二丫头当上了村长夫人，他就只能打起了光棍；六软则是童年时被逼婚，对女人有了心理阴影，结果成了同性恋。

另外还有两个女人周旋在光棍们之间：一个是村长夫人二丫头，她是村里主要的“性供应者”，她以身体安抚那些受制于性苦闷的光棍们，村长的面目在影片中始终是模糊的（影片中甚至没有他的正面镜头），难以想象他对妻子频繁的性供应活动毫无察觉，但是作为这个村庄的最高政治领袖，他能容忍妻子的行为的唯一解释，就是这种行为能给他个人和他的政治前途带来不小的好处——前者比如老杨答应给他儿子提供大学学费的资助，后者则可以猜测为他使用妻子的肉体控制着村庄中的最强大的一股不安定因素。另一个女人则是中途被卖进顾家沟村的四川妹子。年轻靓丽的川妹子的到来显然动摇了二丫头的性供应者的垄断地位，失去垄断地位就失去了垄断利润——老杨曾许诺的学费资助几乎泡汤——这样的经济学原理在一切稀缺资源的供应流通环节中都得以成立。但是外来者川妹子最后选择了年轻力壮的小伙子俏三，因为相对于年老色衰的已经脱离性苦闷的二丫头来说，川妹子本身自己也是一个性苦闷者，她需要她自己的性供应者——这一模式和二丫头的性流通模式正好相反。

在这个封闭的农村之中，力比多的释放似乎除了性之外，很难再找到其他的途径了。这也就意味着，一旦有某种其他途径的出现——不管合不合法（因为法律在原始的力比多释放面前只能哀叹其力量的弱小），力比多都会夺门而出，一发而不可收拾。影片中有一个情节正反映了这一情况：两个外路人来到顾家沟收购西瓜，他们试图压低收购价格，最后他们和村民达成协议，价格可以稍低，但是要整体收购，有多少收多少。于是村民们纷纷拿出所有的西瓜，包括烂瓜、次瓜。当外路人不同意收购烂瓜的时候，村民们毫无理由地愤怒了，他们像疯了一样厮打外路人，男人女人齐上，锄头镰刀乱飞——整个场面像极了一次无预谋的混乱的轮奸——难得的狂欢，难得的力比多的释放！

整部电影的人类学倾向令我想起了另一部经典的日本人类学电影——83年版的《楢山节考》。两者的的环境设置都是如此极端——封闭的村庄，但是前者专注于性匮乏，后者则把性匮乏建立在更基本的食物匮乏之上。所以后者所呈现出来的是一幅残酷的你死我活的生存斗争，而前者则是对力比多释放途径的喜剧性描摹；后者举重若重，穿插于剧情的春日动物交配场面也暗藏着杀机，前者则是举重若轻，多少年的压抑与苦闷，都可化为饭后的一段荤曲儿，炕上的一阵摩挲，日头下的一串干笑。

花轱辘车套白马，白马不走拿鞭打，一鞭打到姥姥家。
姥姥叫我上炕头，姥爷叫我吃馒头，舅舅骂我干杏头。
舅母舅母你别搁扭，不吃你的饭，不喝你的酒，当天来了当天走。

大送亲，二送亲，老舅爷子坐当中，紧挨着坐下老媒公。
大辈儿多，小辈儿少，安排不好座位你别吃恼。
荞麦尖，圆豆圆，十里的乡俗不一样。
走河道，随河礼，有些地方不由己。
端盘的，注点意，爱护东家的瓷家具。

借笊篱小曲有点荤，有点荤。
唱出来有点不大卫生，不大卫生。
一出门来，脸迎西，脸迎西。
迎头碰见个冒失鬼，他要量黄米（做爱）。
头迎东来脚迎西，脚迎西。
姑娘裤子脱到底，露出姑娘一片好东西。
远看就像熏鸡腿，熏鸡腿。
近看那家伙黑楚楚的啥东西？啥东西？
冒失鬼真的着了急，着呀着了急。
从裤裆里掏出一个灰东西，递给姑娘认不得。
……

还是娶上一个好，别看岁数大，岁数大离不了个伴。

面对着大青山，我光棍发了言。
当了一辈子光棍，我多活了几十年。
光棍要喝酒，光棍要抽烟，光棍的好处啊说呀说不完。
看到了你们搞对象，我眼红不眼馋啦。
看到了你们生儿养女，多么的讨人嫌啦。
光棍有酒喝呀，光棍有烟抽，光棍的零花钱儿啦花呀花不完。

吃完喝完还不算，眼看阳坡落西山。
两个家伙款款把身安，你看人家拦住窗窗。
拦着窗窗，顶住门，一对枕头一对仰，两人睡觉打筒筒。
唱到这儿有点荤，唱到这儿有点荤，多不过荤的就是两三声。
自古有素就有荤。如果要是没有点荤，哪里能来这么多的人？
一男一女能作甚？俩人睡到被窝中，被窝里头刮黄风。
好像老牛啃麻生，老母猪滚墙缝，口水滴得是精叮叮。
哎呀，男人捉住女人脚后跟，咬了一口，鸽蛋门生甜整整。

“这儿有黄米（妓女）没？”
“什么？”
“黄米。”
“粮食？不好意思，这里是酒店，你需要买粮食得去粮店。”

光棍朋友们，留神听，晚上你睡不着就动脑筋。
有了钱不要贪婪那别的女人，尘世上的那赖女人。
爱钱她不爱你的人，多会儿也是填不满的坑。
叫一声光棍人听仔细，手摸着胸膛，好好考虑。
那种女人没有好义气，你就给她花上钱，受上一份窝囊气。
……

她去我家里不能怨我啊。

你看老古人说旧了，爱走东的不走西，爱操屁股的不日逼。

光棍的悲剧来自每个人不同的生命历程和自我选择，说得稍微学术一点，就是社会结构与个体实践的双重作用。
看完整部影片，其实质的内核说白了就是性的宣泄。生存是一件不容易的事情，而性的表达长期隐没在个体的生活之中而得不到完整地体现。《光棍儿》也就是通过对普通农民的人文关注，凸显了“性”的主体地位。当然性不是个独立的元素，其必然与整体社会形貌相联系。因此，性的表达也就是爱、道德、性别、金钱等宏观命题的另一种书写而已。
该片的精巧在于彻底的草根，没有所谓的精雕细琢和舞台设置，一切意涵都还原到实在的社会背景中，亲切而又熟悉，现实而又荒诞。导演在决裂了那种知识分子特有的居高临下的气质后，也以自己的方式宣告了自己深沉的人生思考——道德的具体性（详见http://movie.douban.com/review/4848105/）。当然，这种道德的具体性并不是相对主义的虚无，导演虽然没有明确地对此做出评判，但这个时代纷繁的价值观与传统的溃败，却以各种乱象式的光影叙事进入了广大观众的思考之中了。
电影中最为触动我的一幕来自于两个老男人的简易床戏，在所谓的性欲发泄中，背景却是新闻联播中对于胡主席的特写和中法外交的报道。这种强烈的视觉反差，是一种理论的走样。福柯意义上的话语在这里遇到无法解释的现象——在一个生存和性欲得不到保障和满足的社会，主导话语根本起不了作用。对于为何社会矛盾与社会风险会频繁发生于这个时代，也应作如是观。残酷的现实与太平的新闻联播之间的落差也许是导演的一次善意讽刺。
喧嚣的社会中，光棍儿们是各有各的悲苦，有爱操屁眼的，有爱日逼的，但最终都需要性的排解。一个开放的社会，需要多元性的包容，更需要对于底层群体的强烈关注。关注而不悲悯，光棍儿们各自都有一套自身的生存哲学。