麒麟来了

客观来说整部剧，给一星可能低了。一星有我作为追剧党的主观成分在里面，一路追下来体验极差。对整部剧从五星到四星到三星再到后面一星都嫌多，从对题材回归战国的期待到每次看它跟应酬一样难受。下集预告永远比这一集更好看系列，一边看了觉得吃屎，一边觉得吃屎这么久，我非追完不可，然后继续吃屎。所以，一星是作为追剧党最直观的感受，补剧的体验可能好过追剧。

这部剧正如楼上长评提到的，集无聊又圣母又偶像化于一体。诚然，疫情对场面和篇幅必定产生影响，但本剧最大的败笔我认为还是剧本，太差了，差的五毒俱全。即便作为影视作品，除去剧本外，audio-visual等美学因素也是值得欣赏的，不能因剧情否定全部，但既然你是剧，就算我是来看个画的，剧情是附送的，你也得到及格线吧…麒麟通篇下来讲了个啥，啊？讲了个啥？？

对，麒麟给我最直接的观感就是40多集它什么都没讲。主人公的选角了注定了编剧上存在困难，但我一路看下来，感觉这么编剧，这剧本换个人物照样救不活。你说是因为光秀站在万年高人气的信长的对立面得罪信长粉吧，《葵德川》东西军粉看的都开心，武田or上杉题材的更是向来两边不分家。你说是光秀身上谜团太多，史料太少吧，《笃姬》多好评啊，人物原型在历史上也不怎么光彩，但人家就是拍点家庭日常都比麒麟好看太多。《真田丸》的存在说明了旁观式男主+原创角色的模式同样能成功，实际上观众们很多时候不在乎那么多，好看就行。

那么为什么这部剧不好看，被人诟病的地方有很多，诸如节奏拖沓、转折生硬、人物黑化等等，而我认为最为核心的，也是最大的败笔就一个：当编剧试图让所有人物与事件都集中于主人公光秀身上的时候，主人公反倒毫无存在感，可有可无。“像个送快递的一样每天跑来跑去”，短评里的这句话真是形容的太贴切了。前期美浓篇时我曾以为这部剧要走真田丸那种旁观型主角的模式，但后面追下来真是每集都看的难受。这部剧出了美浓篇之后，几乎很难再看到光秀之外的其他角色之间的对手戏，哪怕光秀不出场，所有人也是三句话不离光秀，说话说五分钟必定扯回到光秀身上。人与人之间的对话不像在说人话，完全是说出来给观众听的，不是人物之间存在的对话。仿佛除了光秀之外，其他角色之间毫无羁绊可言。

举个例子，比如归蝶最后暗示光秀杀信长，蛤？？您是回收不良品吗，脑子有什么毛病？有没有考虑过当年封建社会的武士阶层女性脱离可投靠的男性后如何独自活下去，以她的立场能说这种话吗？不过我又转念一想，整部剧借光秀与原创角色之口大谈Love&Peace，估计确实不需要考虑当初历史背景下人物的行为和立场，只是有人吃这一套就这么拍而已。历年以来好的大河剧往往能在封建社会历史背景下扭曲人性的君臣人伦制度与现代人讲究人性和真感情的观念中寻求一个平衡点，毕竟你是拍给现代人看的，而你又是那个年代的历史剧。然而麒麟就完全是放飞自我的现代人对历史的解说了，所以麒麟当中许多拖沓的对白就不是以角色为出发点说的，是完全讲给观众来听的，见面不说人话，上来先讲故事。人物们没有丝毫自己的立场，都是为了合理化光秀发动本能寺的行为所存在的，全员疯狂暗示光秀杀信长。这种模式本身已经非常令人讨厌了，还偏偏放在一个历史剧里，还是战国题材历史剧里，还是个连载一整年的大河战国题材历史剧里（这也是我认为补剧观感可能比追剧好很多的原因）能不“又无聊又圣母又偶像化”就鬼了。原本历史这么大一个舞台，最后全变成你一个人的独角戏，其他角色都是背景板，那这剧还有什么意思呢？

关于演员，我只想说真是可惜了。起初我觉得演员演技成迷，到后来觉得可能是编剧太迷了，演员也不知道这个人物该演成啥样，只能按自己的理解放飞自我了。再到后来我觉得演员们演技是真好，完美演出了编剧的要求，对着烂成这样的剧本还能走心地表演，太苦了。演员们精彩的演技都拯救不了这剧无聊的观感，以致于那个被人吐槽的“改编不是乱编”结局，我反倒觉得有趣多了。然而大结局44集依然还是只有本能寺这段提升观感，开放式的戏说结局本来是个非常有趣的构思，结果仍然拍的如此无聊。

至于洗谁黑谁，谁抢不抢戏，在我个人看来更是小事。我不太欣赏因“洗白叛徒”“戏说不是胡说”等理由给出的负面评价，相反，有些构思还非常有趣，尽管颠覆人们普遍的印象，然而也可以写的很出彩。但我始终认为无聊、空洞、角色形象刻板是最致命，想法再好表现的太差也绝对没得救的。

不管怎么说，麒麟都是我一路完整追过的最烂的大河剧，对于没看过的，我只能说快跑！！！如果您喜欢，那就人各有所好。本来对涩泽荣一没啥兴趣，看完麒麟后都有点小期待了，还能比这更烂吗？？？

一、明智

第一次看长谷川表演是《家政妇三田》，冲着松岛菜菜子去的，结果发现这个演员有点意思。满腹心事，眼神时而阴鸷，时而善良，当镜头聚焦到长谷川时，让人感兴趣的不是他有什么秘密，而是松岛会怎么揭开这个秘密。后来的约会一剧，他把无奈、滑稽、理想主义、自卑的游民给演活了，在他慌乱的眼神中，杏的鸭子嘴和刻板就产生了奇妙的化学反应，该演员真是适合助演。

所以本剧里面，以他为视角展示的人物，都挺有意思的，反而是展示明智本身，就很无聊。确实，除了本能寺之外，这个人物的确没什么存在感。连日漫《信长协奏曲》里面，也把他作为“替身的替身”。

2、信长

大河剧喜欢赤穗义士，喜欢秀吉，重拍了好几次，但是对信长，确实是非常重视。我没看过黑白画面的大河剧，只是在大河剧五十年纪念里面，看到早期拍摄的一部反映信长的大河剧花絮。其中桶狭间奇袭是当年的NHK调用了直升机在拍摄！黑白画面里，风吹雨打，信长骑着马冲入敌阵，画面很有冲击力。

后来反町隆史演的信长，有一个片段让我印象深刻，就是把弟弟信胜骗过来，亲自动手，一刀捅了。就像面对生死仇敌，毫不犹豫，非常残忍。和他比起来，本剧中两场杀弟戏，斋藤家和织田家，都表现了当事人的不忍。木村拓哉版的信长把弟弟换成了信行，伪装成弟弟剖腹，或许是编剧想让观众更能接受吧。

除此之外，大部分剧的信长除了哼唧人间五十年，奇装异服骑马以外，似乎都差不多。小栗旬初演大河剧那版里面，把信长刻画成开眼看世界的人物，倒是有些新意。

本剧的信长出场，是伴随着朝阳，从大海而来，很奇特。杀害家康父亲，然后又与之谈笑，让人心中惊悚。杀害信胜后，与母亲的交谈，让人发现他的顽劣与悲伤。桶狭间后的自述，表明了他对归蝶的情感寄托和精神依赖。特别是他说：我也不知道以后怎么办？这点太有意思了，除了少数目标明确，意志坚定的人物，多数人不就是随波逐流，被大势推着走，被周遭逼着向前走吗？在乱世里，更是如此啊，由一个精英说出这样的话，瞬间觉得人物很接地气，日本战国又很可悲了。

3、义元

很多剧对日本东海道第一武将的描述，很贬低。穿着如公卿，被信长吓得来回乱跑，十足一个小丑。《风林火山》里面的义元有了大大名的样子，但仍是一副公卿打扮。本剧的义元，是个目光敏锐、有勇有谋的武将。尤其是让半泽直树里面的娘娘腔演出了武士气势，导演还挺反讽的。

4、归蝶

归蝶是很残忍的。道三给她短刀，说如果你丈夫废物，就杀了他吧。她却对父亲说，如果丈夫英雄，我就用这把刀来杀你。但是很多剧对她的表现就是一个女子而已。木村拓哉版的归蝶表现了坚强与忠诚。本剧的归蝶却体现了智慧。

如果野尻，不对，泽尻来演的话，确实是“毒妇”。但是没有这位童颜的演员更符合归蝶的年龄。一大亮点。

总之，目前还没看完，感觉这部戏前二十几集，还是挺有意思的。评论中有些不到位的，还请大家海涵。

以剧说剧。对于光秀的了解除了这部剧以外，就是网上看到的信息。剧的前半部分光秀在京都见到驹和将军义辉被他们也提到的麒麟降临深深打动。后来受到道三的影响，开始觉得自己如果是跟信长一起，可以创造一个新世界。

等到义辉死后受幕府奉公众和义昭的请求去游说信长上洛，希望自己能和信长一起以将军为首，创造大国，为天下带来太平。从剧中看义昭个人没啥魅力，只会说希望给贫穷的人带来安稳的生活，不再有战争。感觉不到他在政治方面的才能，武力也不行。在这个乱世之下也没有办法让信长从心里尊敬他，又不甘心做傀儡和信长一起平天下。骨子里足利家的血统还是希望自己能是有作为的那个人，不愿意接受平庸的现实吧。在那个时代来说，还是狭隘了吧。

其他大名要不为了有大义的名分提高自己威望打着将军名号但又迟迟不动，要不是因为领土是受足利家分封的而感激所以会愿意支持将军，和其他大名结为同盟对抗信长。但都有各自的想法，各国不断争斗。

从熙子对光秀说希望他是那个带来麒麟的人开始，剧情变得将军、朝廷、家康、太夫都希望他才是平天下，带来和平的麒麟？从本剧一开始，光秀就是个和平使者，夸他的人都打心底尊重他，认可他的想法？就好像一切都是为了塑造他得民心，他是天下人而写的剧本。。。

没了解历史上真正的归蝶是什么样。在她认为是父亲道三和光秀打造了想一统天下带来盛世的信长，在信长逐渐偏离他们的想法时是开始独立处事。独立处事后的信长是不好的，应该由造就者下毒死。这个想法我也无法理解。

最终回细川藤孝希望避免信长被杀而告诉秀吉，希望秀吉能够改变这件事。结果秀吉猜到了，也希望主公死完他能上位。另外光秀在前往本能寺前也给好多人写信，就好像收到消息的人大多也不满信长，也希望他死。只要他活着，各自有小心思但也不敢真的怎么样。给人一种感觉难道信长死了，在明智的带领下天下就能太平了的错觉？？那信长这么多年能稳住天下靠的啥？纯靠不服他的人下惨最终都很惨？

柴田胜家收到信长死了的信后的样子，感觉他是真的听从信长的想法，踏踏实实卖命的家臣，希望主公好，自己也会好，失去之后是真的悲痛难过。

传说在君主施行仁政的时代，一定会出现圣兽麒麟。

应仁之乱后的日本列岛正值室町幕府末期，正如罗马崩溃和末年东汉，是一个人间离乱土豪群起的时代。隐藏动机，保存实力，消灭有威胁的同类是一位有实力的地方豪强应该具备的基本素质。而织田信长——号称尾张大傻瓜的男人正好符合这样的特质。正因为具备演员的气质和远大的抱负，信长这位女婿的才能被岳父斋藤道三和表舅子明智光秀看重。不同于秀吉和信长的主仆关系，以及家康与信长的长兄关系，光秀和信长的关系似乎更像一对理想契合的伙伴，就像每一位充满光环的君主身旁都会有的一位冷静的抱着算盘的军师一样，光秀和信长似乎也形成了这样的共生关系。

过往的历史剧通常表现的总是这样的场景：一个暴躁的信长正在打骂跪在地上、表情痛苦、沉默寡言的光秀，而本作中光秀像一位知心大哥总是不断启发和支持信长（这大概是最没气场的信长了吧，不知道是因为染谷将太太年轻还是导演故意矮化了信长的缘故）。在了解光秀与京都的羁绊后才能更深刻理解他的追求和信长是有区别的，他与信长是主仆关系的说法也就不攻自破了。

本能寺事件中，一句“敌在本能寺”明智光秀突然起兵反叛，而即将完成统一霸业的信长在上洛之前也中道崩殂了。这一历史事件因为个人因素极大改变了整个日本的历史走向。从历史学家到吃瓜群众，这是常年爆发激烈争议和吐槽的一个历史节点。一些新的发现认为，似乎本能寺事变中，光秀赌上自己的未来，选择叛变也不像许多作品中描述的那样不可理喻，我也深刻体会到了原来历史上那些前赴后继甘愿“惹得一身剐，敢拉皇上下马”的儒家白胡子老头竟然也和圣诞老人一样可爱。

从信长对佛教徒的赶尽杀绝到后来家康对基督徒的绝对残忍，虽然宗教领袖们也是充满欲望的凡人，他们建立的国度实际上也是一盘生意，与世俗政权存在冲突，但是这样的冲突真的不可调和吗？善男信女多是孤儿寡妇，老残贫苦。而古时的教堂寺庙不仅充当孤儿院、养老院、医院，同时还是一个地区的文化、科技、艺术学校。贫民不能进私塾请不起先生，但是依然有博学的僧侣可以充当他们的导师，所以对于普通人来说古时的教堂寺庙是少数可以满足他们五层马斯洛需求的地方了。在一些作品里信长是破坏者，而光秀是守护者；还有的作品描述信长是开创者，而光秀是背叛者，不管后世如何刻画，这些观点都只是将读者愿意相信的丰满了，真实已经在本能寺的大火里湮灭了。

有这样一个思想实验：一条铁轨在岔道口分出两条路，一条岔口前方是悬崖，另一条岔口上有一个摔倒的小女孩。你是火车司机，在你的列车上载满了乘客，你只有5秒钟的时间做出选择，你会让列车开向哪个岔口？光秀的选择无疑是让那列火车开向悬崖，京都的正统还有佛教徒、平民对他来说就是一边岔口上摔倒的小女孩，为了守护这个少数弱者，光秀十分勇敢地选择了一般人不会去选择的让火车开向悬崖。不太容易去评价这样的选择，只是这样的选择让我感受到原来也有人愿意去守护少数派，去守护弱者的权利。

相信这样的思想实验很多人做过。我也做过，我发现在很多时候我的想法很可怕，大多数时候我会选择让列车开往小女孩的那个岔口。做出这样的选择对我们来说是很容易的，因为我们总是倾向于将大部分人的利益和自身利益结合，而那些少数弱者的利益就容易被我用“不得不”当作借口去碾压了。

记忆里，上学时，我班里有一位很邋遢的女生。她似乎很少花功夫打扮自己，成绩也不好，很少开口和别人说话。所以很多外号也贴在了她身上。可能是害怕被其他同学孤立吧，我也跟着其他同学一样爱用外号去称呼那位女生。后来我头脑中常常出现一个声音批评自己，天哪？为什么当时的我会做出那种事？多么可耻！是出于脱离群体的恐惧吗？尽管我清晰地记得，每当我那样称呼她的时候，我感到她很难受。她希望能够像普通人一样不用总是埋着头用头发来挡住脸，可是她做不到。因为据我所知，就连老师也仅仅是很少几次用语重心长的语气告诉她一个正常的女孩应该如何。

所有的话语都在评判她不正常，没人去倾听过她的感受。就像火车一次又一次碾压过那个在铁轨上跌倒的女孩，她可能只是不小心跌倒了，而我却一次又一次按下火车按钮从她身上碾过，之后我最多同情一秒她的不走运，而更多时候火车车厢里充满了责备、兴奋、嘲讽。我想那个铁轨上的小女孩或者说我记忆中那个不受欢迎的女同学，她在那关键的5秒里一定连一点他人的责备、讥讽、嘲笑都不需要，她一定需要更多的勇气、鼓励、支持、肯定，让她感受到她不是独自一个人去面对眼前的疯狂，她一定需要更多人能够帮她想想办法，哪怕是喊一下加油，她也可能会有更多力量拯救自己。 我们容易消费弱者和少数群体的不幸，这些不幸者的表现及其境遇，引起观众的嘲笑和侮辱性的怜悯。 我也明白那列火车上除了一个个具体的人，还有我自己内心的倒映。疾驰的列车正如我们自己那被绑架的情绪，那些都源于我们未被满足的需求。而博弈平衡里多数人已经能够很好地保护自身的利益了，需要更多人去注意到少数弱者的存在，他们也许只是有时境遇与我们不同，除此之外我们和他们没有任何差异，很显然帮助他们就是帮助未来的我们自己，所以我只需要做出自己认可的选择就可以了。即使不用选择让火车开向悬崖也一定还有更多办法挽救铁轨上的小女孩。我们不应因为这个问题困难而停止思考。

荣格说，人应该去吸收一些阴暗面，“当我们对人性阴暗面有了足够分析，一个人才能理解为什么自己和世界上的一些人可以同样做出很多残暴的事，虽然这个过程一定是充满了痛苦的。”善在心中，恶也同样在我们心中。和理解距离最远的不是对抗，是崇拜。因为当我们畏惧权威，当我们意识不到我们是自己身体的主人的时候，当我们对他人说“我不得不这样做的时候”，我们同样可以做出很多可怕的事。比如杀犹太人的德国鬼子其实可能曾经只是一个普通的上班族，而我们今天的许多网络暴力的实施者可能上一秒在街上从我们身旁路过。当然我们不能放弃我们的兽性，因为只有当我们保持自身对外界的威胁性时我们才能在威慑平衡的游戏中保证自身安全。当我们具备足够的威胁性，我们却选择不去残忍后，我们可以拥有更多自由去追求内心平和、打开心智，这也是许多古老武术的智慧。

就算在看似没有任何选择余地的地方，我们也可以找到选择的余地，正如《活出生命的意义》中的犹太人即使在面对刽子手行刑时依然可以说出“我选择原谅你，孩子，尽管你不知道你在做什么。”

历史既不是事实也没有教训，因为我们看了太多的历史还总是犯着相同的错误。越来越多来自不同角度的新发现总是在证明我们原先得出的结论有多么片面和自以为是。甚至连我们现在经历的也不是事实，只有我们那被塑造的大脑形成的限制性信念加工后的故事，而与真实相关的大量细节却永远缺失了。那么历史还有啥意义？ 我想，至少我们可以在同一个事件的无数种故事里，去发现历史不是什么。而透过剩下的那些无数缝隙，我们向里能洞察那些所谓的历史人物他们真实的样子大概和我们没有多大不同，他们也面临许多“不得不”的选择，很难去公平客观地评判这些选择的好坏，因为标准是一个很暧昧的名词。至少我们可以去些微体验和他们类似的感受，他们是否有过愤怒、恐惧、自卑、快乐、兴奋。这些和我们有着同样体验的mortal的人在自卑和恐惧中追逐着欲望，他们希望能够像鹰一样飞得更高，能够像蝙蝠一样听得更远，能够像昆虫一样看得更多。这些和我们有着同样愿望的自卑的人也曾经挣扎着不断超越人类的极限。 著名心理学家萨提亚说过的一段话： 当我内心足够强大， 你指责我，我感受到你的受伤；你讨好我，我看到你需要认可； 你超理智，我体会你的脆弱和害怕；你打岔，我懂得你如此渴望被看到。 当我内心足够强大，我不再防卫； 所有能量；在我们之间自由流动， 委屈，沮丧，内疚，悲伤，愤怒，痛苦 当他们自由流淌，我在悲伤里感到温暖 在愤怒里发现力量，在痛苦里看到希望 当我内心足够强大 我不再攻击，我知道，当我不再伤害自己，便没有人可以伤害我 我放下武器，敞开心，当我的心，柔软起来，便在爱和慈悲里与你明亮而温暖地相遇 原来，让内心强大 我只需要，看到自己，接纳我还不能做的，欣赏我已经做到的 并且相信，走过这个历程，终究可以活出自己，绽放自己

《麒麟降临》完结。 从2020.1.20到2021.2.12，追剧389天。因疫情影响，这部剧也是命途坎坷，一些重要的杀阵场面无法拍摄，导致后半部分格局显小，不够爽快。 长谷川博己演技不错，不输堺雅人。举手投足潇洒自如，由他饰演的光秀充满“武士的魅力”，乱世中不失儒雅之风。可亲可敬。 关于光秀和信长的关系，几年前就讨论过，不再重复。这次的新认识是，愚钝小人的选择，也会影响天下大势。谁能夺得天下，不在于谁更聪明，而在于谁更能收买蠢货。很多战争胜利与否的因素，是要看蠢货们倒向哪一边。细川藤孝、筒井顺庆之流，平日和光秀称兄道弟，亲密无间，一到关键时刻，不是变成缩头乌龟，就是倒向敌人一方，令人唾弃。如果他们能坚定地支持光秀，那么一定都是首功之臣，都会有更大更好的发展。若干年之后，关原合战中的毛利家、福岛正则、小早川秀秋之流，都是如此愚钝之人。山崎合战中的秀吉抓住了愚钝之人，关原合战中的家康抓住了愚钝之人，想赢，就这么简单。 光秀公千古，还有这一年里离开我们的人，我们会一直记得你。

传说在君主施行仁政的时代，一定会出现圣兽麒麟。

应仁之乱后的日本列岛正值室町幕府末期，正如罗马崩溃和末年东汉，是一个人间离乱土豪群起的时代。隐藏动机，保存实力，消灭有威胁的同类是一位有实力的地方豪强应该具备的基本素质。而织田信长——号称尾张大傻瓜的男人正好符合这样的特质。正因为具备演员的气质和远大的抱负，信长这位女婿的才能被岳父斋藤道三和表舅子明智光秀看重。不同于秀吉和信长的主仆关系，以及家康与信长的长兄关系，光秀和信长的关系似乎更像一对理想契合的伙伴，就像每一位充满光环的君主身旁都会有的一位冷静的抱着算盘的军师一样，光秀和信长似乎也形成了这样的共生关系。过往的历史剧通常表现的总是这样的场景：一个暴躁的信长正在打骂跪在地上、表情痛苦、沉默寡言的光秀，而本作中光秀像一位知心大哥总是不断启发和支持信长（这大概是最没气场的信长了吧，不知道是因为染谷将太年轻还是导演故意矮化信长的缘故）。在了解了光秀与京都的羁绊后才能更深刻理解他的追求和信长是有区别的，他与信长是主仆关系的说法也就不攻自破了。

本能寺事件中，一句“敌在本能寺”明智光秀突然起兵反叛，而即将完成统一霸业的信长在上洛之前也中道崩殂了。这一历史事件因为个人因素极大改变了整个日本的历史走向。从历史学家到吃瓜群众，这里是常年爆发激烈争议和吐槽的一个历史节点。一些新的发现认为，似乎本能寺事变中，光秀赌上自己的未来，选择叛变也不像许多作品中描述的那样不可理喻，我也深刻体会到了原来历史上那些前赴后继甘愿“惹得一身剐，敢拉皇上下马”的儒家白胡子老头竟然也和圣诞老人一样可爱。

从信长对佛教徒的赶尽杀绝到后来家康对基督徒的绝对残忍，虽然宗教领袖们也是充满欲望的凡人，他们建立的国度实际上也是一盘生意，与世俗政权存在冲突，但是这样的冲突真的不可调和吗？善男信女多是孤儿寡妇，老残贫苦。而古时的教堂寺庙不仅充当孤儿院、养老院、医院，同时还是一个地区的文化、科技、艺术学校。贫民不能进私塾请不起先生，但是依然有博学的僧侣可以充当他们的导师，所以对于普通人来说古时的教堂寺庙是少数可以满足他们五层马斯洛需求的地方了。

在一些作品里信长是破坏者，而光秀是守护者；还有的作品描述信长是开创者，而光秀是背叛者，不管后世如何刻画，这些观点都只是将读者愿意相信的丰满了，真实已经在本能寺的大火里湮灭了。

有这样一个思想实验：一条铁轨在岔道口分出两条路，一条岔口前方是悬崖，另一条岔口上有一个摔倒的小女孩。你是火车司机，在你的列车上载满了乘客，你只有5秒钟的时间做出选择，你会让列车开向哪个岔口？光秀的选择无疑是条少有人走的路——让列火车开向悬崖，京都的正统还有佛教徒、平民对他来说就是一边岔口上摔倒的小女孩，为了守护这个少数弱者，光秀十分勇敢地选择了一般人不会去选择的让火车开向悬崖。不太容易去评价这样的选择，只是这样的选择让我感受到原来也有人愿意去守护少数派，去守护弱者的权利。 相信这样的思想实验很多人做过。我当然也做过，我发现在很多时候我的想法很可怕，大多数时候我会选择让列车开往小女孩的那个岔口。做出这样的选择对我们来说是很容易的，因为我们总是倾向于将大部分人的利益和自身利益结合，而那些少数弱者的利益就容易被我用“不得不”当作借口去碾压了。

记忆里，上学时，我班里有一位很邋遢的女生。她似乎很少花功夫打扮自己，成绩也不好，很少开口和别人说话。所以很多外号也贴在了她身上。可能是害怕被其他同学孤立吧，我也跟着其他同学一样爱用外号去称呼那位女生。后来我头脑中常常出现一个声音批评自己，天哪？为什么当时的我会做出那种事？多么可耻！是出于脱离群体的恐惧吗？尽管我清晰地记得，每当我那样称呼她的时候，我感到她很难受。她希望能够像普通人一样不用总是埋着头用头发来挡住脸，可是她做不到。因为据我所知，就连老师也仅仅是很少几次用语重心长的语气告诉她一个正常的女孩应该如何。

所有的话语都在评判她的不正常，没人去倾听过她的感受。就像火车一次又一次碾压过那个在铁轨上跌倒的女孩，她可能只是不小心跌倒了，而我却一次又一次按下火车按钮从她身上碾过，之后我最多同情一秒她的不走运，而更多时候火车车厢里充满了责备、兴奋、嘲讽。我想那个记忆中那个不受欢迎的女同学或者铁轨上的小女孩，她在那些关键时刻里一定连一点他人的责备、讥讽、嘲笑都不需要，她一定需要更多的勇气、鼓励、支持、肯定，让她感受到她不是独自一个人去面对眼前的疯狂，她一定需要更多人能够帮她想想办法，哪怕是喊一下加油，她也可能会有更多力量拯救自己。 我们容易消费弱者和少数群体的不幸，这些不幸者的表现及其境遇，引起观众的嘲笑和侮辱性的怜悯。 我也明白那列火车上除了一个个具体的人，还有我自己内心的倒映。疾驰的列车正如我们自己那被绑架的情绪，那些都源于我们未被满足的需求。而博弈平衡里多数人已经能够很好地保护自身的利益了，需要更多人去注意到少数弱者的存在，他们也许只是有时境遇与我们不同，除此之外我们和他们没有任何差异，很显然帮助他们就是帮助未来的我们自己，所以我只需要做出自己认可的选择就可以了。即使不用选择让火车开向悬崖也一定还有更多办法挽救铁轨上的小女孩。我们不应因为问题困难而停止思考。

荣格说，人应该去吸收一些阴暗面，“当我们对人性阴暗面有了足够分析，一个人才能理解为什么自己和世界上的一些人可以同样做出很多残暴的事，虽然这个过程一定是充满了痛苦的。”善在心中，恶也同样在我们心中。和理解距离最远的不是对抗，是崇拜。因为当我们畏惧权威，当我们意识不到我们是自己身体的主人的时候，当我们对他人说“我不得不这样做的时候”，我们同样可以做出很多可怕的事。比如杀犹太人的德国鬼子其实可能曾经只是一个普通的上班族，而我们今天的许多网络暴力的实施者可能上一秒在街上从我们身旁路过。当然我们不能放弃我们的兽性，因为只有当我们保持自身对外界的威胁性时我们才能在威慑平衡的游戏中保证自身安全。当我们具备足够的威胁性，我们却选择不去残忍后，我们可以拥有更多自由去追求内心平和、打开心智，这也是许多古老武术的智慧。就算我们在看似没有任何选择余地的地方，也可以找到选择的余地，正如《活出生命的意义》中的犹太人即使在面对刽子手行刑时依然可以说出“我选择原谅你，孩子，尽管你不知道你在做什么。”

历史既不是事实也没有教训，因为我们看了太多的历史还总是犯着相同的错误。越来越多来自不同角度的新发现总是在证明我们原先得出的结论有多么片面和自以为是。甚至连我们现在经历的也不是事实，只有我们那被塑造的大脑形成的限制性信念加工后的故事，而与真实相关的大量细节却永远缺失了。那么历史还有啥意义？ 我想，至少我们可以在同一个事件的无数种故事里，去发现历史不是什么。而透过剩下的那些无数缝隙，我们向里能洞察那些所谓的历史人物他们真实的样子大概和我们没有多大不同，他们也面临许多“不得不”的选择，很难去公平客观地评判这些选择的好坏，因为标准是一个很暧昧的词。至少我们可以去些微体验和他们类似的感受，他们是否有过愤怒、恐惧、自卑、快乐、兴奋。这些和我们有着同样体验的mortal的人在自卑和恐惧中追逐着欲望，他们希望能够像鹰一样飞得更高，能够像蝙蝠一样听得更远，能够像昆虫一样看得更多。这些和我们有着同样愿望的自卑的人也曾经挣扎着不断超越人类的极限。 著名心理学家萨提亚说过一段话： 当我内心足够强大， 你指责我，我感受到你的受伤；你讨好我，我看到你需要认可； 你超理智，我体会你的脆弱和害怕；你打岔，我懂得你如此渴望被看到。 当我内心足够强大，我不再防卫； 所有能量；在我们之间自由流动， 委屈，沮丧，内疚，悲伤，愤怒，痛苦 当他们自由流淌，我在悲伤里感到温暖 在愤怒里发现力量，在痛苦里看到希望 当我内心足够强大 我不再攻击，我知道，当我不再伤害自己，便没有人可以伤害我 我放下武器，敞开心，当我的心，柔软起来，便在爱和慈悲里与你明亮而温暖地相遇 原来，让内心强大 我只需要，看到自己，接纳我还不能做的，欣赏我已经做到的 并且相信，走过这个历程，终究可以活出自己，绽放自己