死者田园祭

据说很多人都失去了自己的童年回忆，他们无法清晰的记得自己人生最早的那些年。于是在未来数十年的时间长河里，他们在记忆的洪流中呛水呼救，试图永远的游进另一条河，却悲哀的发现沾湿衣裳的，是同一片泪水。


第一次看寺山修司的电影：大量碎片化的潜意识充斥其中，被扭曲的记忆和模糊的感情所蒙蔽，过去和现在的“我”在棋局中对弈，时空交错的混乱带来大量的隐喻。似乎你不过是想在记忆中，拾起拥有过的娃娃，却控制不住瞥向当时熙熙攘攘的人群。


这是一片被美术的艺术侵袭的土壤，你无法预测下一秒的记忆是黑白还是彩色。每个人都在思潮里自言自语，疯狂的意象充斥着贫瘠的山村。在日本邦乐的烘托中，将荒诞付诸于最日常的吃喝中、将性爱具体为粗暴的占有欲、将剧情丢弃在没有结局的缝隙里，连恨意也蜷缩在了梦境中。


鲜血流淌在河里，河里漂流走纯洁女童的尸体；鲜血从处子的双腿间流下，即便堕落如地狱，也是因上帝遗忘的失误。嘈杂的马戏团带来了大世界的五彩缤纷，记忆被四分五裂的色彩热闹围绕。少年在这猝不及防的迎来了性萌动，只靠力气没有技巧的他完全不能给那副皮囊打进气，直到在神佛前被粗暴的强奸，终于决裂了生命的另一个走向。


在这部半自传电影中，“导演”虚构了童年的真相，却在出逃的岔路口戛然而止。被关闭的电影告诉观众，我们之前所看到的只不过是一个导演在拍他的童年回忆，却因为回避了童年的残酷而无法继续。他从没能轻轻松松从母亲身边逃离，直至长大成人；他也从未真正爱过邻居的漂亮妻子，那不过是性意识复苏后的第一次梦遗。成年的“我”无法掌控过去的“我”，他始终孤身一人在回忆中冒险。


在“导演”的记忆中，村庄里的人快乐一如疯子，人们互相追逐、互相伤害。村子里的男人们不是在战争中死去，就是在战争中疯癫，而女人们祈祷神婆和神迹的庇佑，穿上丧服、捆绑欲望、不男不女。田园里的稻草堆成了一只只乳房的形状，美丽的田园，就在葬满死人的哀山脚下。日日充斥着太平与笑容，却刺骨一如寒冬。


片中出现了五个重要的女人：“我”的母亲、“我”幻想中的裸体舞女、“我”暗恋的邻居妻子、生下孩子却被迫杀婴的寡妇、以及终日团坐等待被充气的马戏团女人。她们共同组成了“我”的过去，以致于过了二十年，“我”依然没能他逃出她们的掌控。


母亲，在片中长了一副好似男人的面容，死人灰日日夜夜渲染着她的面容，与成年后的儿子面容惊人相似的她，或许在丈夫死后继承了他的面孔，转而放弃了自我的。她以血脉特有的、以柔制刚的态度缠住儿子，成为了个体独立的道路上最痛恨的包袱。而档人类有了道德感，这个包袱便永远放不下。在儿子试图出逃的那天夜晚，在儿子被窝外赤裸出一条大腿缠住儿子的场景，像极了乱伦的春宫图。


舞女，在埋葬了少年父亲的那座山上，一个身披破破烂烂红色纱巾的女人常在那跳舞，然而在她身上，你只能看到模仿土方巽的暗黑舞踏，女性的温软肌肤在裸露的山岩上摩擦跳跃，疾风像一双不怀好意的眼睛、试图撕碎最后的遮羞布。少年跟着她走向父亲的坟墓、又走向了神秘马戏团，走向成年要面对的一切苦楚。如果说她只是少年的一个梦，那么对于梦中的少年，她就是真实。


邻居妻子，全片唯一美好春节的象征。围绕在绿叶间、熟睡于藤椅上的她美丽不可方物。眼波如水、浅笑娇柔，这份美是少年出逃的力量，以致于过了二十年，成年变成“导演”的少年依然想要美化这个幻想。他与她私奔成功，走向已经被清晰标注好的未来。那只指引着未来的手，也被姜文用在了《太阳赵长生升起》中。然而导演不愿意面对的，是女人的美好背后的哀伤：她幼年时父母双亡、童年颠沛流离、少年靠卖淫卫生、成年后加入婆婆操控丈夫羸弱的家庭、中年与情人私奔后自尽。乱世之中生而为女人的悲哀已经刻在了她的骨髓中，那份恬淡的美背后竟是由惊心动魄支撑。


寡妇从怀孕之日起便成了全村的话题，人们怨恨她怀上了孽种，却又不问其究竟，为了保护婴儿不被杀死，寡妇不得不把它包裹起来放在河流中漂走，孩子却不幸淹死，寡妇再次成为众人口中“刽子手”的存在。她展现给了少年人性中最荒诞离奇的所在，直到用暴力教会少年性爱的欢乐与无助。


马戏团的女人穿着肥硕的皮囊，男人们以给她打气为荣。每当有人给她打气，就像在观看一场赤裸的性交，干瘪的身心逐渐被充满、湿润，这是男人们的伎俩，身为少年的“我”始终没有明白，为什么累的全身大汗，却依然不能令这个女人满意。


女人的痛苦伴随了“我”的成长，在诡异的童年真相里，处处无所不在的隔阂轰然倒塌，不再分割母与子、不再分割少年与初恋、个体与众生，生活随着无头的佛像一起回归平静。被绑架的时间由不得你放肆，既已无可挥霍，不如任其损坏。连画着脸谱恍若扮演舞台剧的人们也不再可怖，人人都是如此生活。

我和母亲

片中字幕诗：

1 有买母亲的街吗？

2 针线盒里的针都生锈了
然而我和母亲之间的裂缝始终无法缝合
她终日在家擦洗那神坛 那是她唯一的嫁妆
直到它亮得能映出她的人造眼球

（后面出现一人背着木匣子叫卖：神坛，有人需要神坛吗？有人在意神坛吗？）

3 哭喊吧，小鸟，让我的妈妈好好睡个觉
在她坠落山崖之前
玩捉迷藏的小鬼们已经长大成人了
祭祀的村们在找谁呢？

4 我想把钟卖掉 但每一个人愿意买它
我只有带着它在荒原游荡


我和20年后的我

影片进行过半，“我”切断影片播放。我与其中的观影者交谈。他提出，你会去杀掉你的曾祖母吗？（杀掉曾祖母意味着没有现在的你）

我介入影片后半。我和少年的我有一段关于时间的谈话。最后，我要去杀死母亲。
最后，我并没有杀死母亲。我和母亲一起吃饭，我们身旁的墙壁倒地，我们和世界、我们和时空的屏障拆除，我和母亲坐在街边吃饭。至剧终。


意象的呼应
在诗中反复吟咏的母亲的红木梳，在隔壁夫人的回忆中再次提及。母亲去世后，她将红木梳埋在土里。她被迫卖身，红木梳浸染在血迹中。
影片开始红木梳在杯中，上面缠着一缕头发。后来我要离开母亲，在拉扯中，将母亲的头发拽下一缕在自己手中。


余下人物

疯女
疯女生下一个不知父亲是谁的孩子。
疯女扔掉被村民诅咒的孩子，消失了。
她回来，从东京回来，举止浪荡。
在神坛面前，她强奸了我。

马戏团的吹气女
无论怎样都不会生气的穿着肥大塑胶衣的小丑
没有性的吹气女
每次欢爱都是一个男人给她打气
“她脱掉了塑胶衣
她一脱掉衣服，就变成了一个普通的女人”
她的侏儒丈夫搭上别的吹气女，跑了
她说他会回来

一个人要掐死她
为什么你不生气
他们都以为她死了
她嘟囔着醒过来
马戏团没有死人和眼泪
只有欢笑和永生

手举红玫瑰的红衣裸女（赤裸地裹着一块红布）
在荒野
她妖艳地翩翩起舞
像是逃逸成功
像是灵媒的祭祀
女人躯体的自由
穿上才是罪恶
一朵死寂的拼命生长的花

独眼黑衣老妇人
絮絮叨叨 唾沫相迎
散布死符的巫婆
地狱的火焰随时撩到地上的人们

最初接触到寺山修司，是他的《幻想写真馆，犬神家的人》，很毒很颓废，带着浓浓的昭和风和虐恋色彩。最近看了《草迷宫》和《死在田园》，十分惊艳。特别是《死在田园》所包含的寓意非常丰富而深刻。

寺山的作品给人第一感觉是，他在表现创伤。不断出现的被撕碎又拼补的黑白照片，让人触目惊心。将它们放置在战败的日本背景之下，很容易理解为战争摧毁了家庭和个体。在他的电影中时常会有一个战死的父亲，一个与儿子相依为命的母亲，这就是他真实的家庭情况。由于缺少一家之主，他的母亲对他的依恋达到了病态的地步。不仅在童年时期严加管束，在成年之后也阻挠他结婚。尽管他违抗母命自行结婚，婚姻也没能维持很久。在离婚后又与母亲共同生活直至病逝。可以说，寺山一辈子都想摆脱母亲，又一辈子都没能摆脱。这种隐秘而复杂的情感成为他创作的重要主题。其实，寺山并非特例。

对日本文化有兴趣的人也许都意识到，日本男人有群体恋母情结。长期的男主外女主内的社会分工让男人在外积累过多压力，回到家中就像孩子一样脆弱。而持家的女人被磨练得非常坚强有韧劲，在家庭中担当要角。日本女人又特别长寿，在一个大家族中老祖母往往占据着举足轻重的位置。男孩子很少有机会和早出晚归的父亲相处，被性格强韧的母亲抚养长大，在长大后娶妻，更多的是找一个替代母亲的女人继续生活。许多在下班后喜欢泡日式酒吧的男人们对年轻小姑娘的兴趣还不及风韵犹存的妈妈桑。在日本还有一位喜欢演绎家庭故事的导演，他就是小津安二郎。小津一辈子没有结婚，和母亲生活在一起，在母亲去世后不久他也郁郁而终。

看寺山的电影更让我想到一个跟他处境相似的男人，三岛由纪夫。三岛父母双全，但因为太娇贵所以一出生就被身为贵族的祖母抢走。童年一直陪伴在被病魔纠缠的祖母身边，自嘲说这是他年老的恋人。少年时期回到父母家中，对母亲充满了愧疚又十分迷恋。在很多作品中他都反复提到生命中这两个重要的女人，甚少提及后来为他生儿育女的妻子。另一方面，日本战败对于三岛的影响也同寺山一样十分深远。二战时三岛因为体检不合格没有参军，而寺山年纪太小，他们都没有直接目睹战争的惨烈。但是在本土一样能感受战败的人心惶惶，生灵涂炭的绝望。作为经历战败的年轻一代，他们亲见国家权威的丧失，民心的崩坏，所以不约而同去地去保护旧有的日本传统文化。三岛复兴武士道，以死明志；寺山则不遗余力地收集日本民俗中独特的元素，用自己前卫先锋的艺术形式让它们得以重生，抑或是借尸还魂。

《死在田园》的片头出现一群行走中的黑衣老妪，她们的形象很像乌鸦。和忌讳乌鸦的中国人不同，在古代日本视乌鸦为神鸟。在此片中，寺山把它们定义成社会大众，残酷而邪恶。
战争中曾经寄托着日本人美梦的皇军在战败后成了丧家之犬，无用的废物。他们以潦倒的形象出现在寺山的电影中。

片中犬神马戏团出现的桥段都运用滤镜，呈现出梦幻颓废的气息。反映出在经历了死亡的恐惧之后，人们只想逃避进男欢女爱中以忘却残酷现实。

母亲不肯换掉停滞的时钟，甚至用麻绳将它五花大绑，之后又出现并排的一列少年埋葬时钟的画面，都象征着一个时代的终结。虽然有人试图拦住时代的车轮，但这无异于螳臂当车，挣扎是无用的，正如日本战败是大势所趋。

《死在田园》是关于一个男人对少年时代的回忆。这段回忆不堪回首并且羞于启齿，于是他篡改了回忆，却又禁不住去反思和探寻真相。片子里充满了青春期特有的迷惘压抑的气息。这可以被理解为寺山的个人经历，也可被理解为日本对战争的回忆。在二二六兵变之后，军部凌驾于政府之上，军部之内又蔓延开下克上的风气，可以说侵华战争是被一群头脑发热的日本愤青捣鼓起来的，他们最终在中国这个庞大的战场泥足深陷，想回头已经不可能。当时的日本就像一个青春期的少年，充满征服欲，却把事情想得太简单。

引诱少年的邻家少妇，在后来的《草迷宫》里是一个，在《死在田园》里被分成两个。少妇开始都以无辜的弱者形象出现，但是之后都伤害了少年。相约私奔的少妇另有所爱，拒绝了少年的一片真心，而丧女的少妇向少年伸出魔爪，疯狂地夺走他的童真。这样的情节可以单纯被看成寺山对此类畸恋有特殊偏好，但是我个人认为，少妇是对中国的隐喻。

血气方刚的日本垂涎富饶肥沃的中国大地，于是想占有她，没想到中国不是那么容易占有。日本人狂热的梦破碎在中国，他们为此付出了沉重的代价。那个未婚先孕的红衣女子生下的怪胎，是日本一厢情愿与中国所生的满洲国，虽然日本知道这是一种不道德的行为，却妄想着婴儿能长大成人，长成“大东亚共荣圈”，但最终失去了满洲，正如婴儿顺着河水漂向远方。之后，穿着和服的少妇摇身一变穿起摩登的洋装，正是洋装少妇在神殿中夺走了少年的童贞，这个少妇可以被看作向日本投下两颗原子弹的美国。这种毁灭性的创伤是属于战败的。

八千草薰演的那个文雅少妇和她的共产主义者恋人双双殉情，此处的寓意更为明显。在六七十年代，日本的左翼学运风起云涌，很多年轻人信仰共产主义，但是最终学运失败，使许许多多日本年轻人遭受重大打击，失去了理想和信仰。片中少年因少妇和恋人的殉情倍受打击，反映出属于那一代年轻人的新的创伤。

成年的男主角和15岁的自己相对而坐，是一种不得不去做的反思。从放完片后两个同事在一起抽烟的对话中可以知道作者拍摄此片的意图。
“如果我不尽力去表达的话，它就永远留在我内心深处。”
“如果谁不从自己的记忆里解放出来，那他就不能算一个真正自由的人。”
正视创伤，才能从创伤中站起来，一辈子逃避的话，就一辈子无法长大，不管是对于一个人而言，还是对于一个国家而言。

在片子的末尾，长大成人的男主角和母亲在新宿街头相对而坐，他们像在家里一样默默地吃着饭。1974年的新宿，高楼林立车水马龙，路人行色匆匆。在经历了重重创伤之后，日本终于走出了青春期，经济崛起羽翼渐丰。除了他自己，还有谁记得他曾经有过怎样的残酷青春呢？也许老母亲还记得。所以即使心有不甘，他也要和老母亲相依相伴，这大概就是寺山修司对日本传统文化既爱又恨的复杂心情吧！

此片其实在寺山的作品里，单场戏的视觉谜题布置得并不深，色彩和色调也是很明快，除了主角导演本身的时间线，其他故事线打乱时间的手法做得很不错，差一分则迷惑。与母亲的主线，埋得很长，甚至在千草熏角色的其他线里，也都有明确的多层分别映射。确实，母亲，并不是一个时间一个角度一个立场一个情绪就能看得清的，这样考虑，这种复杂的并置做法，也就值得了。

其实，实验电影，没有一般人想象中的那般难以解读，都是植根于思维最深层次的表述，抛开一般观看电影的习惯，像读一本小说一样沉下心去看去听去思索，实验电影并不是只看一次就完了的电影。

马戏团的戏是我个人最喜欢的，胖女人的角色很丰满漂亮，过度抽象的外形下是过度多层的真实。

以上粗浅解读而已。

 “我”出生在恐山下，村子里总是有着千奇百怪的事出现，我和母亲相依为命，母亲有些古怪，总是把家里的老钟当成圣物。少年的我喜欢上了邻家的媳妇，而杂技团的来到又让我产生了走出山沟的愿望，经过一系列的时间之后，我终于弃家出走。长大成人后我成为了电影导演，在拍摄自传体影片中途创造受到阻力，于是成年的我回到了恐山和少年的我进行了穿越时空的对话，影片以现代派的手法和精致绝伦的视像语言阐述了诗人导演的人生观和哲学观，本片是视觉艺术的经典作品。

寺山修司少年梦境和困惑的集锦，优美的俳句点缀了整部电影，影片充满了奇思妙想使得视觉语言异常丰富。玄衣的老妇、穿着和服的女人生产、母亲掀起地板所看见父亲在另一个世界的样子，东方的玄学和死亡哲学在这部影片里被视觉的再现。人物都涂着浓烈的日式油彩让我们间离于存在之外，在想象的世界里和寺山修司的才华同行。和死者的对话反映的是寺山童年的寂寞和惶恐，这是孩提时代的印记，无法抹去。而导演在影片里一再出现的移门如同戏剧的幕帘让我们明白这一切只是心念里的幻象，一个寂寞少年向往的童年。而少年和邻家媳妇是私奔只是表明着导演心目里一个少年告别自己长大和成熟的开始。
在片子里导演表述了这样的观念当我们回首往事的时候，我们发现过去已是被记忆浓妆艳抹，再不确切。
所以，在真实的世界里，导演以黑白的画面来表达一种朴素的真实感。
在这个片段里我看见了寺山的先验，他认为时间机器是无法成立的（无独有偶，当下霍金自己推翻了这个理论）这种哲学的思辨让我们看见了诗人导演的智慧。当他再次回到20年前，他悲凉的发现一切已经面目全非。苍凉悲愤的歌唱在死亡的记忆里穿越。
影片的后半部其实是长大的我对于时间和空间的哲学思考，以旧我和新我的对话，提出了时间不可逆的命题，是诗人导演进行的一次思辨过程。
影片最后，景板倒下母子在东京街头的高台上吃饭的镜头是导演再一次希望注意所有到所有影像的虚幻性，以布莱西特式的间离让我们在沉醉里清醒世间万物的真相所在。

我。还有玩伴，在墓地捉迷藏，捂着眼睛的我看不见阳光，慢慢我从缝隙里看见有人，不是玩伴而是从墓里跳出的人。我害怕。
这是电影诡异的开始，你们将跟着我走回童年残破的记忆，在充满恐惧和灵异的世界里进行一次想象之旅。
童谣带着梵音在冬日葬母的路上，凄厉的风里行进着一群玄衣的老妇，巨大的佛像在山坡上凝视着死亡之地的硫磺火焰，
记忆是瞬间的，那个叫魂般的钟让我知道了时间，时间是钟摆上的刻毒还是它失控时的不停的达点，母亲让它牌位般搁在墙上是有道理的，时间的描述在于它周而复始的行走。
我是一个乖巧的男孩和母亲相依为命，以我的视点观察村子里发生的一切。
我目睹了一次生产，生产具有仪式性，它映照着母亲和我的关系，也在这样的观望里开始长大。
而父亲的幽魂老是回家，母亲通过地板下的洞能够看见另一个世界的幻影，而阻隔他们侵入的方式就是地板上写满的咒语。我特别的孤单，只能将心里话对着恐山上爷爷的幽魂说，而伴随我的还有一个充满诱惑的女性舞者。
流浪马戏团的在电影里更是让寺山的想象有了发挥的余地，电影的第一部分回忆以我和邻家女私奔结束，电影反映的是少年发现自己和了解自己的过程。
在电影试片室里，长大的我和人谈论记忆被修正的无奈，从而也反映出导演的观念，往事只是被涂上油彩的梦境和真实世界有着鸿沟。
影片以剪辑室大堆的胶片隐喻记忆的仓库，在那我和20年前的自己相遇了。导演有一次使用了移门将观众带回了绚烂的幻象世界。我们听到了悲凉的歌声。
20年前，和邻家女私奔的故事在继续，来邻家女出生在一个富裕家庭，因为战争爆发，父亲音信全无，她和母亲失去了生活来源，母亲死后，她因为私生子的事为村子不容，直到她遇到了岚（原田芳雄）。导演通过我在恐山第一次感到了被欺骗的难过和岚给他抽烟表明了少年时代的结束，从此，他走向了城市，在生存和寻找里逐渐长大，直到20年后成为了导演，再次回忆年少的日子。
少年时代的马戏团是孩子幻象世界的入口和长大方式，这是主观的回忆和客观的相容，这是记忆里无法抹去的少年欢乐和美好时光。
影片的后半部分导演为我们创造了经典的一幕，过去的我和现在的我坐在草席上对弈，同时背景出现了各种属于人类的场景，婚礼和葬礼，这是生命的构成。导演让两个不同时空的人物对话，对时间的确定性提出了自己的见识，生命只是被动的参与者，我们只能随着时间的进程按部就班成为未来的我，这是命运的安排。所以，钟在这个电影里成为重要的意象，成为生命的见证和标志。
影片最后导演在现在的我和过去母亲的见面，突然，景板倒下，我们看见两位演员坐在车水马龙的东京街头拍着这样的场景，导演以这样的手法告诉我们电影的虚幻性，而这样表现手法在日本电影里比较常见，这和东方人的哲学观有着直接的关系。
《死者田园祭》是诗人导演的个人记忆的视像化，是梦游年代和理性思考的结合产物，是导演人生观的产物。作为寺山修司的第二部长片他的成绩是令人瞩目的，他以漫游的手法让观众看见了一个少年的成长路程。
【附录：影片资料】
《死者田园祭（Pastoral Hide and Seek）》：日本1974，
编剧、导演、制片：寺山修司
摄影：铃木达夫
演员：八千草薫、新高恵子、高野浩幸、斎藤正治
片长：102分钟
个人评价：艺术性8，欣赏性7

2004年8月7日 星期六 18时48分
独立影评人：卡夫卡·陆KavkaLu

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寺山修司的镜头有紫色的天空，像拥有神奇魔法一样，黄色 红色 绿色 蓝色 通通成为想象世界的点缀。
回到成年男主建构的少年回忆里
背叛与抛弃是故事的常态
也穿插着恋人的殉情 母亲畸形的爱
爱疯狂到让人无限给予又无限舍求。

夜半时分少年男主决定逃离母亲的控制
暮色深沉，我对家已没有丝毫眷念之情。
这是寺山修司的诗里的句子，他终身受制于母亲的占有，然而电影里的男主挣脱了母亲哀求的双臂。
出逃。逃离荒诞的家。

畸形的爱有它的社会语境。电影里八千草薫的独白是对战争最强的控诉，红木梳悲伤吟唱家园的逝去和女性的苦难，还我田地还我家园，还我少女时代的美好生活。战争所造成的恶果并非宏观的结论就能概括，它是个体命运的颠肺流离，是人们家园的荒芜和生活的难以为继。独白中我们得知女主流落了风尘，战争年代的女性如同草芥，甚至草芥不如。
影片重构了战争时的社会状态，用奇幻的诡异的又极具日本传统美感的表现手法，来传达战争之痛。妇人的日常是擦拭奔赴前线的丈夫的照片，男人的缺场父亲的缺场造就的是一个个畸形的家庭，正如男主的家庭。又或是胎死的单身母亲，“告诉我 我的姐妹们，我的孩子能看到什么”，这时代变幻无常又黑暗无望，人的生命甚至长不过那一轮新月。
歌谣停止。只听得到乌鸦般的大众，细细碎碎的言语。

故事的下半段，成年男主时光穿梭回20年前的青春期，他搂着年少的自己，说，“我想和20年前的我一起来看看我们的过去。”
微风吹拂的田间，相隔20年的男主面对面对谈。15岁的少年逃离了母亲，年长的自己告诉他现在仍然同母亲住。少年失望：“总有一天我会离开的”，成年者补刀：“她会跟着你去每一个地方”。母亲是笼罩一生的阴影，杀掉母亲！“但是我爱她”少年说道。
年长的男主决定自己杀死母亲，他带着绳子和镰刀。
“妈妈”
“你去哪了？”“你不冷吗”“擦了脚没”
母亲一长串关心的发问湿润了男主仇恨的眼睛。
消解了。对母亲的恨意。母亲终究是母亲啊。那个自己所仇恨的20年前的母亲终于可以坦然的来到20年后的世界。
时钟正常了。

电影的结局非常酷，四面的铁墙坠入地下，母子二人对坐在东京街头吃米饭，周围是来来往往的路人，母子的亲情在动态中静止，温情又魔幻。
可以说，影片开头从家庭出发，穿插了一系列悲剧故事（多为悲苦女性），在穿越不同社会状态切割面，描绘了不同人物的命运，于种种晦涩隐喻后，又回到了家庭，回到了我们一生无法摆脱的社会关系中。

我们的生命都是建筑在我们最初的体验上面吗？
恰恰相反
这更加像一个磨盘，我们围着它一圈又一圈费力地绕下去。
如果谁不能从自己的记忆里解放出来
那他就不算是个真正自由的人。
如果你对自己生命经验存在心结的话，可能《死者田园祭》给出的方法是，正视过去，正如男主的做法，回到20年前的记忆中，与自己对谈，与母亲对坐，在真实的记忆里选择同自己和解。